الفلك

في علم الفلك ، واصل المسلمون تقليد بطليموس ، مع الاستفادة على نطاق واسع من معرفة الفرس والهنود. اعتمد علماء الفلك الأوائل في الإسلام ، الذين ازدهروا خلال النصف الثاني من القرن الثاني / الثامن في بغداد ، أعمالهم الفلكية إلى حد كبير على جداول فلكية فارسية وهندية. أهم الأعمال الفلكية المحفوظة في بلاد فارس قبل الإسلام هي طاولات الملك (زيج شاه أو زيج شهرياري) ، التي تم تأليفها حوالي عام 555 بعد الميلاد ، في عهد الملك الساساني أنيشراوان العادل ، وأنشأوا أنفسهم. إلى حد كبير في النظريات الفلكية وممارسات الهنود.
كان هذا العمل بالنسبة لعلم الفلك الساساني هو ما كان السدهاناتا بالنسبة للهنود والمجيست عند الإغريق ؛ كان لها نفس الدور المهم في تشكيل علم الفلك الإسلامي مثل المصادر الأخيرة. تمت ترجمة هذا النص - الذي كان له خصائص مميزة مختلفة ، بما في ذلك حقيقة تحديد بداية اليوم عند منتصف الليل بدلاً من الظهر كما كانت العادة - إلى العربية من قبل أبو الحسن التمومي ، مع شرح لأبي. معشر (ألبوماسار) أشهر منجم مسلم. كان الزيج شاه أساس النشاط الفلكي لعلماء الفلك المشهورين مثل ابن النوبخت ومشا الله (المسلة) ، الذين ازدهروا في عهد المنصور ، وساهموا في الحسابات الأولية لتأسيس علم الفلك. مدينة بغداد. جنبًا إلى جنب مع بعض الرسائل الفلكية ، التي تم فيها نقل التركيز الساساني النموذجي على اقتران المشتري وزحل إلى المسلمين ، يمثل Zīj-i Shāh أهم تراث فلكي في بلاد فارس الساسانية ، والأساس الأقدم لتأسيس علم الفلك الإسلامي .
مع أول عالم فلك رسمي عباسي ، محمد الفزاري ، الذي توفي حوالي 161/777 ، أصبح التأثير الهندي المباشر هو المسيطر. في 155/771 جاءت بعثة هندية إلى بغداد لتعليم العلوم الهندية وللتعاون في ترجمة النصوص العربية. بعد ذلك بعامين ، ظهر زيج الفزاري ، استنادًا إلى Brahmagupta's Siddhānta. ألف الفزاري أيضًا العديد من القصائد الفلكية وكان أول من بنى الإسطرلاب في الإسلام ، والذي أصبح فيما بعد الأداة القياسية لعلم الفلك الإسلامي. ظلت أعماله الرئيسية ، التي عُرفت باسم سداناتا العظيم ، الأساس الوحيد لعلم الفلك حتى عصر المأمون في القرن الثالث / التاسع.
نشط في إدخال علم الفلك الهندي في الإسلام كان معاصرًا للفزاري ، يعقوب بن طارق ، الذي درس تحت إشراف معلم هندي وأصبح ماهرًا للغاية في هذا المجال. في المقام الأول من خلال جهود هذين الرجلين ، أكثر من أي شيء آخر ، تم إدخال علم الفلك والرياضيات الهندي إلى التيار الرئيسي للعلوم الإسلامية. أعمال أخرى باللغة السنسكريتية ، من بينها على وجه الخصوص Siddhānta of ryabhata ، كان لها تداول معين في هذه الفترة ، وظلت ، إلى جانب الأعمال الفارسية التي سبق ذكرها ، المصادر الموثوقة لعلم الفلك حتى وقت المأمون ، عندما تمت ترجمتها اليونانية تعمل في اللغة العربية.
كجزء من الحركة الكبيرة التي حدثت في عهد المأمون لترجمة الأعمال الأجنبية إلى العربية ، أصبحت النصوص الفلكية اليونانية الأساسية متاحة أيضًا ، لتحل إلى حد ما محل الأعمال الهندية والفارسية التي احتكرت هذا المجال حتى تلك الفترة. . تُرجم المجسطي عدة مرات ، كما تُرجمت الجداول الفلكية لبطليموس ، الرباعية (Quadripartitum) والمعروفة باسم Canones procheiroi.
مع هذه الترجمات وغيرها من اليونانية والسريانية ، تم تجهيز الأرض لظهور علم الفلك الإسلامي ، وفي القرن الثالث / التاسع ظهرت بعض أعظم الشخصيات العلمية على الساحة. سيطر عباش صاحب الجزء الأول من القرن ، وتحت إدارته تألفت موائد "المأمونيش". للخوارزمي ، الذي ترك ، بالإضافة إلى كتاباته الرياضية الهامة ، جداول فلكية مهمة ؛ وأبي معشر. هذا الأخير هو المنجم المسلم الذي يتم اقتباسه في الغالب في الغرب ، وقد تمت ترجمة وطباعة مقدمة ماغنوم في علم التنجيم عدة مرات باللاتينية. ينتمي الفرغاني (الفراجانو) ، وهو مؤلف كتاب "عناصر علم الفلك" المعروفة ، إلى فترة المأمون.
في النصف الثاني من القرن الثالث / التاسع استمرت دراسة علم الفلك في مسارها السريع. علق النيرزي (أناريزيو) على كتاب المجسطي وكتب أكثر الأطروحات تعقيدًا باللغة العربية على الإسطرلاب الكروي (أو أرميلا). لعب ثابت بن قرة المعاصر أيضًا دورًا رائدًا في مجال علم الفلك. اشتهر بشكل خاص بتأييده نظرية الحركة التذبذبية للاعتدالات. لتفسير هذا الخوف ، أضاف المجال التاسع إلى ثمانية من علم الفلك البطلمي ، وهو ابتكار تبناه معظم علماء الفلك المسلمين اللاحقين.
مواطنه البطيني (أو البيجنو) ، الذي يعتبره بعض المؤلفين أعظم عالم فلك مسلم ، سرعان ما اتبع ثابت بن قرة واستمر في خط دراسته ، مع تنكره لنظرية الخوف. قدم البطاني بعض الملاحظات الأكثر دقة في سجلات علم الفلك الإسلامي. اكتشف إزاحة أوج الشمس منذ زمن بطليموس ، وهي الملاحظة التي قادته إلى اكتشاف حركة الجذور الشمسية. حدد مدى الحركة عند 54,5 '' في السنة ، وميل مسير الشمس عند 23 ° 35 '. اكتشف أيضًا طريقة جديدة لتحديد توقيت رؤية القمر الجديد ، وقام بدراسة تفصيلية للخسوف الشمسي والقمري ، لا يزال يستخدمه دنثورن في القرن الثامن عشر في تحديده للتغيير التدريجي في حركة القمر. أصبح العمل الفلكي الرئيسي للبطاني ، والذي يحتوي أيضًا على سلسلة من الجداول ، معروفًا في الغرب تحت عنوان Decientia stellarum ؛ ظلت واحدة من الأعمال الأساسية لعلم الفلك حتى عصر النهضة. ليس من المستغرب أن تلقت أعماله ، في الطبعة مع الترجمة والتعليق من قبل العالم الإيطالي الشهير سي.إ. نالينو ، دراسة أكثر دقة من تلك المخصصة لأعمال أي عالم فلك مسلم آخر في العصر الحديث.
استمرت الملاحظة الفلكية خلال القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي على يد شخصيات مثل أبو سهل الكحي وعبد الرما الصوفي. هذا الأخير مشهور بشكل خاص بفضل شخصيات النجوم ، التي يعتبرها ج. دين الاسلام. هذا الكتاب ، الذي يقدم خريطة للنجوم الثابتة بالأشكال ، انتشر على نطاق واسع في كل من الشرق والغرب. تعد مخطوطاته من أجمل الأدبيات العلمية في العصور الوسطى. ينتمي إلى هذه الفترة أيضًا أبي سعيد السجزي ، الذي اشتهر بشكل خاص ببنائه إسطرلابًا يعتمد على حركة الأرض حول الشمس ، وأبو الوفرة البوزجاني المذكور سابقًا ، والذي بالإضافة إلى ذلك. لكونه من بين أبرز علماء الرياضيات المسلمين ، كان أيضًا عالم فلك خبير. كتب نسخة مبسطة من كتاب المجسطي لتسهيل فهم عمل بطليموس ، وتحدث عن الجزء الثاني من إزالة القمر بطريقة تحفز العالم الفرنسي إل. سيديلو لبدء جدل طويل ، في القرن التاسع عشر ، حول اكتشاف أبو الوفا المفترض للتفاوت الثالث للقمر. ومع ذلك ، فإن الرأي الحالي يميل إلى التشكيك في هذه الأطروحة ، وإعادة تأكيد تايكو براهي على أنه مكتشفها.
أخيرًا ، يجب أن نذكر ، كواحد من معاصري أبي الوفا ، الخيميائي والفلكي الأندلسي أبو القاسم المجري ، الذي ترتبط شهرته قبل كل شيء بكتاباته المحكم والتنجيم. كان المجروعي أيضًا فلكيًا بارعًا وكتب شروحًا على طاولات محمد بن موسى الخوارزمي وبطليموس Planisphaerium ، بالإضافة إلى أطروحة حول الإسطرلاب. علاوة على ذلك ، كان هو وتلميذه القرماني من جعل رسائل إخوان الصفاء معروفة في الأندلس.
شهد القرن الخامس / الحادي عشر ، الذي يمثل ذروة النشاط في العلوم الإسلامية ، أيضًا على عمل العديد من علماء الفلك المهمين ، بما في ذلك البيروني ، الذي جعله تحديد خطوط العرض وخطوط الطول والقياسات الجيوديسية ومختلف الحسابات الفلكية المهمة من أهم الأعمال. الشخصيات الرئيسية في هذا المجال. أكمل ابن يونس ، الذي كان عالم فلك البلاط الفاطمي في القاهرة ، كتابه الزيج (الجداول الحاكمة) في عام 397 هـ / 1007 م ، وبالتالي قدم مساهمة دائمة في علم الفلك الإسلامي. هذه الجداول ، التي أعيد فيها قياس العديد من الثوابت بدقة ، هي من بين أكثر الجداول دقة في العصر الإسلامي. لهذا السبب يعتبر ابن يونس من قبل بعض مؤرخي العلوم ، مثل سارتون ، ربما أهم عالم فلك مسلم ، بصرف النظر عن كونه عالم رياضيات ماهر ، قام بحل مشاكل حساب المثلثات الكروية عن طريق الإسقاطات المتعامدة ومن المحتمل أنه كان كذلك. أول من درس حركة التأرجح متساوية القياس للبندول - وهو تحقيق أدى لاحقًا إلى بناء ساعات ميكانيكية.
ينتمي أول عالم فلك إسباني بارز ، الزرقالي (أرزاخيل) ، إلى النصف الثاني من هذا القرن. اخترع أداة فلكية جديدة تسمى ouaīfah (Saphaea Arzachelis) ، والتي أصبحت مشهورة جدًا ؛ يُنسب إليه أيضًا إثبات صراحةً لحركة ذروة الشمس فيما يتعلق بالنجوم الثابتة. ومع ذلك ، كانت أهم مساهماته هي نشر جداول توليدان ، التي تم تأليفها بمساعدة العديد من العلماء المسلمين واليهود الآخرين ، واستخدمها على نطاق واسع علماء الفلك اللاتينيون والمسلمون في القرون اللاحقة.
تطور علم الفلك الإسباني بعد الزرقالي في سياق مناهض للبطلمية ، بمعنى أن الانتقادات بدأت ضد نظرية التدوير. بدأ في القرن السادس / الثاني عشر في انتقاد نظام الكواكب البطلمي جابر بن أفلاء ، والذي كان يُعرف في الغرب باسم "جابر" وغالبًا ما كان يُظن خطأ أنه الكيميائي الشهير. كما انتقد الفيلسوفان أفمبيس وابن طفيل (المعروف في الغرب باسم أبو بكر) بطليموس. اقترح Avempace ، تحت تأثير علم الكونيات الأرسطي ، الذي كان قد بدأ بعد ذلك في أن يصبح مهيمنًا في الأندلس ، نظامًا يعتمد حصريًا على الدوائر اللامركزية. يُعد ابن طفيل مؤلفًا لنظرية تم تطويرها بشكل كامل من قبل أحد تلاميذه في القرن السابع / الثالث عشر ، وهو البتروجي (البتراجيو). كان هذا نظامًا معقدًا من المجالات متجانسة المركز والذي أطلق عليه أيضًا "نظرية الحركة الحلزونية" لأنه في رؤيته يبدو أن الكواكب تؤدي نوعًا من الحركة "الحلزونية". على الرغم من أن هذا النظام الجديد لم يقدم أي مزايا على النظام البطلمي ، وفشل في استبداله ، فقد استخدم علماء الفلك في عصر النهضة الانتقادات الموجهة إلى النظام البطلمي من قبل البتروجي وعلماء الفلك الأوائل كأداة فعالة ضد علم الفلك البطلمي الأقدم.
في الشرق أيضًا ، سارت حالة من عدم الرضا عن النظام البطلمي جنبًا إلى جنب مع العمل الفلكي القائم على نظريته. أما سنجاري الزيج ، الذي ألفه الخازيني في القرن السادس / الثاني عشر ، فقد أعقبه الألواح الإلهية التي تعود إلى القرن السابع / الثالث عشر ، والتي كانت نتيجة الملاحظات التي تمت في المراغة. لكن في الوقت نفسه ، انتقد ناعور الدين الطوسي ، أهم عالم فلك في مراغة ، بشدة بطليموس. في نصبه التذكاري لعلم الفلك ، أظهر الطوسي بوضوح عدم رضاه عن نظرية الكواكب البطلمية. في الواقع ، اقترح الطوسي نموذجًا كوكبيًا جديدًا أثمره تلميذه قطب الدين الشيرازي. حاول هذا النموذج الجديد أن يكون أكثر إخلاصًا من النموذج البطلمي لمفهوم الطبيعة الكروية للسماء ، ووضع الأرض في المركز الهندسي للأجسام السماوية وليس على مسافة معينة من المركز ، كما نجد في بطليموس. ثم تصور الطوسي كروتين يدوران داخل بعضهما البعض لشرح الحركة الظاهرة للكواكب.
هذا هو السبب في أن المؤرخ الأمريكي للرياضيات الإسلامية ، إس. كينيدي ، الذي اكتشف هذا النموذج الكوكبي ، أطلق عليه اسم «زوج التوسي» ، لأنه يمثل مجموع متجهين متحركين. قصد الطوسي حساب تفاصيل هذا النموذج لجميع الكواكب ، لكن من الواضح أنه لم يكمل هذا المشروع. أسند تلميذه قُب الدين الشيرازي مهمة صياغة نسخة مختلفة من هذا النموذج لعطارد ، كما أوكل إلى عالم الفلك الدمشقي ابن الشاور في القرن الثامن / الرابع عشر استكمال النموذج القمري في نص التحقيق النهائي في تعديل العناصر. استغنى ابن الشاور ، باتباع نموذج الطوسي ، عن الانحراف اللامركزي لبطليموس وقدم فلك التدوير الثاني في كل من النظام الشمسي والقمري. النظرية القمرية التي اقترحها كوبرنيكوس بعد قرنين من الزمان هي نفس نظرية ابن الشاور ، ويبدو أن كوبرنيكوس كان على دراية بهذا التطور المتأخر لعلم الفلك الإسلامي ، ربما من خلال التقليد البيزنطي. كل ما هو جديد فلكيًا في كوبرنيكوس يمكن العثور عليه أساسًا في مدرسة السيسي وتلاميذه.
استمر تقليد المراغة من قبل تلاميذ الطوسي المباشرين ، مثل قُب الدين الشيرازي ومعي الدين المغربي ، وكذلك علماء الفلك الذين جمعهم أولوك بيك في سمرقند ، مثل غياث الدين المغربي. - الكاشاني والقششي. حتى أنها نجت حتى العصر الحديث في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي ، مثل شمال الهند وبلاد فارس ، وإلى حد ما ، المغرب. تم تأليف العديد من التعليقات على الأعمال السابقة ، مثل شرح أطروحة قوششي في علم الفلك لعبد الحي لاري في القرن الحادي عشر / السابع عشر ، والتي كانت شائعة في بلاد فارس حتى العصر الحديث.
استمر هذا التقليد اللاحق لعلم الفلك الإسلامي في تصحيح أوجه القصور الرياضية للنموذج البطلمي ، لكنه لم يتعدى على حدود الكون البطلمي المغلق الذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنظرة العصور الوسطى للعالم. صحيح أن العديد من علماء الفلك المتأخرين في العصور الوسطى انتقدوا جوانب مختلفة من علم الفلك البطلمي. من المؤكد أيضًا أن علماء الفلك مثل البيروني كانوا يعرفون إمكانية حركة الأرض حول الشمس وحتى - كما اقترح البيروني في رسائله إلى ابن سينا ​​- إمكانية حدوث حركة إهليلجية للكواكب وليست دائرية. ومع ذلك ، لم يتخذ أي منهم ، ولم يتمكن من اتخاذ ، خطوة القطع مع الرؤية التقليدية للعالم ، كما كان سيحدث في الغرب في عصر النهضة - لأن مثل هذا القرار لن يعني فقط ثورة في علم الفلك ، ولكن كما حدثت ثورة في القطاعات الدينية - الفلسفية والاجتماعية. لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير الثورة الفلكية على عقل الإنسان. وطالما ظل التسلسل الهرمي للمعرفة على حاله في الإسلام ، واستمر تطوير العلم داخل العقل ، فقد تم قبول "قيود" معينة في المجال المادي من أجل الحفاظ على حرية التوسع والإدراك في المجال الروحي. تم الحفاظ على جدار الكون من أجل حماية المعنى الرمزي مثل هذا المنظر المحاط بالأسوار للكون الذي يحتفظ به معظم البشر. كان الأمر كما لو أن العلماء والعلماء القدماء قد توقعوا أن انهيار هذا الجدار من شأنه أن يدمر أيضًا المحتوى الرمزي للكون ، بل ويلغي معنى "الكون" (النظام المضاء) بالنسبة للغالبية العظمى من الرجال ، الذين من الصعب تصور السماء على أنها مادة متوهجة تدور في الفضاء وفي نفس وقت عرش الله ، وهكذا ورغم كل الإمكانيات التقنية لم تتخذ الخطوة نحو القطع مع النظرة التقليدية للعالم ، واكتفى المسلمون بأنفسهم مع تطوير وإتقان النظام الفلكي الذي ورثوه عن اليونانيين والهنود والفرس ، والذي تم دمجه بالكامل في النظرة الإسلامية للعالم.
تشمل الميزات الجديدة المختلفة لعلم الفلك الإسلامي ، بالإضافة إلى جميع التحسينات التي أدخلت على النظام البطلمي ، كتالوج النجوم لألوغ بيك ، الذي كان أول كتالوج جديد منذ زمن بطليموس ، واستبدال حساب التفاضل والتكامل مع الأوتار. حساب الجيوب وعلم المثلثات. كما قام علماء الفلك المسلمون بتعديل النظام العام للإسكندريين من ناحيتين مهمتين. يتمثل التعديل الأول في إلغاء الكرات الثمانية التي افترضها بطليموس لإيصال الحركة اليومية إلى كل سماء ؛ استبدل المسلمون بسماء واحدة خالية من النجوم على حافة الكون ، فوق سماء النجوم الثابتة ، والتي في دورانها النهاري تحمل معها جميع السماوات الأخرى. التعديل الثاني ، الذي كان ذا أهمية أكبر لفلسفة العلم ، تضمن تغييرًا في طبيعة السماوات. من بين العديد من مشاكل علم الفلك ، تلك التي كانت ذات أهمية خاصة لعلماء الفلك المسلمين تتعلق بطبيعة الأجرام السماوية ، وحركة الكواكب ، ومسافة وحجم الكواكب ، والتي ارتبطت بحسابات تستند إلى النماذج الرياضية التي عملوا بها. من الواضح أن لديهم أيضًا اهتمامًا كبيرًا بعلم الفلك الوصفي ، كما يتضح من كتالوجات النجوم الجديدة والملاحظات الجديدة للسماء.
من المعروف أنه في المجسطي تعامل بطليموس مع الأجرام السماوية كأشكال هندسية بحتة ، مفترضة من أجل "إنقاذ الظواهر". لذلك اتبع تقليد علماء الفلك اليونانيين الرياضيين ، الذين لم يهتموا كثيرًا بالطبيعة النهائية للسماء بقدر اهتمامهم بوسائل وصف حركاتهم وفقًا للقوانين الرياضية. في رد فعل المسلمين على وجهة النظر هذه ، شرعوا في "ترسيخ" سماء البطالمة ، وفقًا للمنظور "الواقعي" للعقلية الإسلامية ، واتباعًا للاتجاهات الموجودة بالفعل في الفرضيات على الكواكب ، فقد نسبوا هذا المفهوم أحيانًا إلى بطليموس نفسه. لطالما اعتبر المسلمون دور العلوم الطبيعية في اكتشاف جوانب الواقع المتمثلة في الوجود المادي ، بدلاً من إنشاء بنيات عقلية تُفرض على الطبيعة ، دون الحاجة إلى التوافق مع الجوانب المختلفة للواقع. لذلك فإن ترسيخ الأجواء البطلمية المجردة يمثل تحولا عميقا في معنى ودور العلوم الرياضية في علاقتها بالطبيعة ، وهي مشكلة أساسية لفلسفة العلم.
كان الاتجاه نحو التفسير "المادي" للسماء واضحًا بالفعل في كتابات عالم الفلك والرياضيات في القرن الثالث الهجري / التاسع ، ثابت بن قرة ، وخاصة في أطروحته حول تكوين السماوات. على الرغم من ضياع أصل هذه الرسالة على ما يبدو ، فإن الاستشهادات في أعمال العديد من المؤلفين اللاحقين ، بما في ذلك موسى بن ميمون وألبرتوس ماغنوس ، تشير إلى أن ثابت بن قرة تصور السماوات على أنها كريات صلبة ، مع وجود سائل مضغوط متداخل بين المكفوفين وغريبي الأطوار.
تم تنفيذ عملية تحويل السماء المجردة للإغريق إلى أجسام صلبة بواسطة الهيثم ، الذي اشتهر بدراساته في البصريات أكثر من تلك التي كانت في علم الفلك. في ملخّصه عن علم الفلك (على الرغم من ضياع النسخة العربية الأصلية ، لا تزال هناك نسخ بالعبرية واللاتينية) ، يصف الهيثن حركة الكواكب ليس فقط من منظور غريب الأطوار والمدابس ، ولكن أيضًا وفقًا لنموذج فيزيائي كان له تأثير كبير في العالم المسيحي حتى زمن كبلر. ومع ذلك ، من الغريب أن الفلاسفة والعلماء المسلمين بشكل عام لم يدركوا ، على ما يبدو ، الآثار المترتبة على هذا التصلب في سماء البطالمة. استمر المشائون الأندلسيون ، مثل ابن طفيل وابن رشد ، في مهاجمة علم الفلك البطلمي باسم الفيزياء الأرسطية ، متجاهلين النظر حتى في عمل ابن الهيثم - ربما لأنه ، كما يقترح دهم ، أضعف تفكيرهم. ومع ذلك ، مع ترجمة أطروحة Alhazen إلى الإسبانية ، باتباع توجيهات ألفونسو الحكيم ، أصبح العمل بدلاً من ذلك أداة لأنصار بطليموس اللاتينيين في دفاعهم ضد الهجمات المتجولة. حتى في العالم الإسلامي كان ينظر إليها الآن بإيجابية من قبل علماء الفلك. بعد ثلاثة قرون ، كان ناسي الدين الطوسي يؤلف أطروحة عن السماء بناءً على خلاصة ابن الهيثم واتباع أفكاره عن كثب.
واجه جميع علماء الفلك المسلمين تقريبًا ، وخاصة أولئك المنخرطين في علم الفلك الرياضي ، مشكلة حركات الكواكب. إلا أن قلة عاملوه بهذا العمق والصرامة مثل البيروني. لقد أتيحت لنا الفرصة بالفعل لذكر اسم البيروني كواحد من أكثر العلماء والعلماء المسلمين عالميًا. في علم الفلك ، وكذلك في الفيزياء والتاريخ ، قدم العديد من المساهمات البارزة. يعتبر كتابه في كتاب المسعودي أهم موسوعة فلكية إسلامية. إنه يتعامل مع علم الفلك والجغرافيا الفلكية ورسم الخرائط ، ومع مختلف فروع الرياضيات ، بالاعتماد على كتابات الإغريق والهنود والبابليين والفرس ، وكذلك المؤلفين المسلمين الأوائل ، وكذلك على ملاحظاته وقياساته الخاصة. لو تُرجمت أعماله إلى اللاتينية ، لكانت بالتأكيد قد أصبحت مشهورة مثل كتاب كانون لابن سينا. كتب البيروني في نفس الوقت تقريبًا الذي كتب فيه ابن الهيثم ، وصف حركة الكواكب على طريقة بطليموس ، ووضع نظام غريب الأطوار والأفلاك في ذلك الشكل المعقد للغاية الذي اشتهر به علم الفلك في العصور الوسطى. هذه الموسوعة الفلكية هي أفضل دليل على عمليات تفكير العالم الفلكي المسلم ، حيث حاول فك رموز حركات الكواكب المعقدة من حيث دوائر فيثاغورس - من ناحية ، قام بتحويل الأشكال الهندسية المجردة لليونانيين إلى مجالات خرسانية ، من ناحية أخرى يد الحفاظ على فكرة التناغم السماوي التي شبعت بعمق روح الغنوصيين اليونانيين ، وخاصة من مدرسة فيثاغورس.
مشكلة أخرى احتلت موقعًا مركزيًا في علم الفلك الإسلامي كانت مشكلة أبعاد الكون والكواكب. من بين المحاولات المختلفة التي قام بها علماء الفلك المسلمون لتحديد مسافات وأحجام الكواكب ، لم يتم التعرف على أي منها مثل الفرغاني ، عالم الفلك في القرن الثالث / التاسع في بلاد ما وراء النهر. تُرجمت عناصر علم الفلك (Rudimenta astronomica) إلى اللاتينية ، وكانت المسافات الواردة فيها مقبولة عالميًا في الغرب حتى وقت كوبرنيكوس. في تحديد مسافات الكواكب ، اتبع الفرغاني النظرية القائلة بأنه لا يوجد "فضاء ضائع" في الكون - أي أن ذروة أحد الكواكب تماس مع نقطة الحضيض التي تليها. تتطابق المسافات التي قدمها الفرغاني لأوج وحضيض كل كوكب في النظام الملحمي مع الانحرافات اللامركزية للقطع الناقص في علم الفلك الحديث.