تاريخ فن إيران

الجزء الأول

فن إيران قبل الإسلام

عيلام وتجديد عظمتها

لقرون طويلة ، في حين أن بابل كانت تتمتع بمؤسسات سياسية مشتركة مع المجتمعات المزدهرة في فلسطين ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، فإن عيلام ظلت في الواقع معزولة عن العالم الخارجي. في القرنين الثالث عشر والثاني عشر أ. ومع ذلك ، في حين أن حظوظ البابليين بدأت في التراجع ، مما أتاح إمكانية حدوث ولادة جديدة ، واستعادة عظمة عيلام ، تولت سلالة جديدة مصيرها. كتب الأمراء الاماميون نصوصهم في اللغة العيلامية ، في حروف مسمارية مبسطة تتكيف مع اللغة. هذا التفوق اللغوي ، الذي لا يزال يفتقر إلى الأدب السليم ، حدد نوعا من الوطنية التي تعود جذورها إلى التقاليد العرقية. الحضارة العيلامية في هذه الفترة كانت قريبة من الحضارة الهورانية. من بين الصلات ، ذوق زخرفة المينا ، من النوع الذي تراه في نوزي ، وكذلك طقوس الجنازة للأمراء ، التي كانت الوحيدة التي دفنت (ومع ذلك ، يتساءل المرء إذا كانت هذه المبادئ مرتبطة حقا الحوريتي الذي عاش شمال الهضبة). حاولوا تعزيز مؤسساتهم الإمبريالية مع الحكومات الأخرى ، واصفا هذه العملية بـ "التنمية" أو "التوسع". تم تأسيس هذا النوع من العلاقات مع Enshan ، في Fars الحالية ، ومع جزيرة Bushehr ، في الخليج الفارسي.

ولتحقيق هذه الأهداف ، أنشأت إنتاش نابيرشا (1275-1240 قبل الميلاد) مدينة جديدة في خوزستان الحالية ، في منطقة تشوغا زنبيل ، ليست بعيدة عن سوسة. يمكن لسكان جميع مدن المنطقة تبجيل وعبادة آلهتهم ، في المعابد التي أقيمت حول المعبد الرئيسي ، والمكرسة للإله سوسا إنشوشيناك وإله مدينة إنشان ، نابيرشا. في البداية كان المبنى يتألف من قاعدة مربعة تتوسطها حديقة. عندما كان الحاكم واثقًا من مستقبل مملكته ، قرر إضفاء عظمة جديدة على المعبد ، وتحويله إلى برج متعدد الطوابق. حدث التحول من خلال إضافة أربعة مجلدات كاملة ، واحدة داخل الأخرى ، متصلة بواسطة درج رأسي مخفي بواسطة أقبية تؤدي إلى الطابق العلوي ، وهو المعبد الصحيح. تم تزيين المجمع بالطوب والمجالات الزجاجية. كان ارتفاع المبنى اثنين وخمسين متراً ، أو نصف جانب قاعدته ، وكان مظهره أكثر انسيابية من الزقورة السومرية الكلاسيكية. بقي المعبد الموجود داخل الطابق الأول من المبنى الأصلي ؛ حدد جدار هذا المجمع الأول ، بينما وصف جدار آخر مساحة أكبر ، يضم جزء منها معابد أخرى مخصصة لأزواج مختلف الآلهة الوطنية. كانت القاعة المقدسة عبارة عن مبنى مكعب منفصل عن المعابد الأخرى وتقع في وسط حديقة. كان هذا تقليدًا سومريًا ، تبناه منذ فترة من قبل السكان الساميين: الكعبة ، في مكة ، هي مثال على هذا التقليد نفسه. بدلاً من ذلك ، حدد جدار حدودي ثالث المدينة نفسها ، حيث لم يتم بناء منازل على الإطلاق. بالقرب من باب المدخل الكبير ، المسمى "باب العدل" ، حيث كان الملك يجلس هناك لإقامة العدل ، كانت بعض القصور تقف حول حديقة واحدة أو اثنتين أو أكثر. لم يتم بناؤها على أساس مشاريع معينة أو تصميمات محددة ، وهي خاصية تجعل المرء يعتقد أنها كانت مخصصة لإقامة الأمراء. كان أحد هذه القصور يستخدم لدفن الأمير وعائلته.

هذه الطقوس ، الموجودة أيضًا بين الحوريين والحثيين (السكان الآريون الآخرون) ، ربما كانت مرتبطة أيضًا بتقديس النار ، الذي حدث في معبد قريب جدًا من القصر ، مختلف تمامًا عن المعابد الأخرى ، التي كان مذبحها في غرفة مفتوحة بلا سقف. هذه الطقوس ، المستخدمة بين الشعوب الإيرانية حتى قبل إدخالها إلى عيلام ، لها أهمية خاصة ، لأنها تشير إلى أنه ربما تم تقديمها بين الإيرانيين من خلال العيلاميين أو بعض المهاجرين.

تم تصوير مؤسس المدينة على الحجر الأساسي الذي يواجه إلهه مع الكاهنة نابيراسو وزوجها. يوجد أيضًا تمثال من البرونز بالحجم الطبيعي لنابيراسو ، والذي يشهد على المهارة التي تحققت في عيلام في اندماج المعادن ، وفي نفس الوقت يوضح المكانة العالية للمرأة العيلامية.

تم الوصول إلى ذروة سلطة العيلامية في القرن الثاني عشر ، عندما تولى ملك محارب ، شوتروك-ناهونتي ، مقاليد الدولة وابنيه كوتير-ناهونتي وشيلاك-إنشوشيناك ، عنيد مثل والدهما ، كان يحكم الإقليم. هؤلاء الأمراء دمروا بابل ، ووضعوا حداً لسيطرة الكيشيين على المدينة. بدلاً من تدمير المدينة بالكامل ، جلبوا غنيمة حرب غنية إلى Susa ، والتي تضمنت العديد من الأعمال الفنية ؛ تم إحضار روائع فن بلاد ما بين النهرين إلى المعابد التي بنيت داخل قلعة سوسة: الحجارة القاعدية للمعابد ، تماثيل الحكام الأكاديين ، بعض نسخ قانون حمورابي ، سلسلة من النقوش الكاسيتية الرسمية التي تحتوي على قوائم قرابين من قبل الحكام المعابد والعديد من العجائب الأخرى. بالإضافة إلى المخطوطة ، تمثل إحدى هذه الأعاجيب ملكًا يعبد إلهه ؛ تم محو وجه الملك واستبداله بوجه الحاكم الحالي ، وهو وجه غاضب وقاس ولا يستحق المديح بالتأكيد. تظهر هذه الصورة أيضًا القسوة التي اتسمت بها اللغة العيلامية وتوضح جزءًا من حضارتهم. ومع ذلك ، فإن هذا الفن يتناقض براءة اختراع مع الفن السابق ، حيث كان وجه الملك يضحك ، وتظهر الملامح طبيعة طيبة ، ومدهشة من النبل والأصالة.

بنى الملك وابناه معبدًا مكسوًا بالطوب المزجج باللونين الأخضر والأصفر. لم يكن إتقان تقنية التزجيج سهلاً ولا سريعًا ؛ تظهر التصاميم على طلاء المينا زوجين ملكيين ، تذكرنا بالسلالة.

بنى ابنا شوتروك-ناهونتي معبدًا آخر لا يحتوي على طبقة من المينا. يعيد هذا المعبد إنتاج خشب مقدس وأسطوري ، يدافع عنه كائنان نصف إنسان ونصف ثور جنبًا إلى جنب مع إلهة مباركة. يجب أن يكون مثل هذا الخشب موجودًا بالفعل في المناطق المحيطة بـ Susa والأشجار التي تسكنه مرئية على استنساخ برونزي مصغر لمعبد ، تم بناؤه لعشق الشمس.

تم دفن جميع ملوك عيلام ، مثل Untash-Parisha ، في غرف تحت الأرض بالقرب من معبد Inshushinak. سمحت لنا هذه المدافن بالعثور على المشغولات الفنية بكميات كبيرة وصنعة متقنة ، تم إنتاج بعضها بمهارة فنية مذهلة وبتنوع غير عادي. تكشف التماثيل الفضية والذهبية عن العمق الكبير للفن العيلامي. بعضها له صلات بالإنسانية السومرية ، بينما يُظهر البعض الآخر بهجة الروح العيلامية. بعض التحف الفنية الذهبية والبرونزية في عيلام تشبه إلى حد بعيد القطع الأثرية المنتجة في وسط إيران: يتساءل المرء إذا كانت هذه التشابهات دليل على تأثير عيلام على إيران أو إذا كانت عيلام هي التي تتخذها كمرجع. يمكن القول أن الأعمال العيلامية يتم إنتاجها بمهارة ومهارة فنية لدرجة أن إيران بلا شك هي التي قلدت عيلام ؛ ومع ذلك ، في التقليد ، حاول الفنانون الإيرانيون إجراء تغييرات وابتكارات وصلت إلى الكمال بعد سبعة قرون في الفن الأخميني.



سهم
غير مصنف