الأدب الفارسي

      Lإن التقليد الأدبي الذي يعرّف نفسه على أنه الأدب الفارسي الجديد يجد جذوره في المقام الأول في ثقافة بلاد فارس القديمة ، حيث أعيد تعريفها ومعايرتها في فترة ما بعد الإسلام. من الخطأ الشائع التعامل مع الأدب الفارسي الجديد على أنه فترة منفصلة عن بقية تاريخ الألف عام ، مما يثني على دور ظهور الإسلام في تشكيل تقليد أدبي في اللغة الفارسية الجديدة. من بين أمور أخرى ، تنبع هذه الرؤية الخاصة من حقيقة أن الشعر الجاهلي لبلاد فارس ، والذي نزل حتى يومنا هذا ، ليس له نفس الشكل المتري مثل ما بعد الإسلام ، تمامًا كما يختلف مقياس الشعر الغنائي الإيطالي العام عن القصائد المكتوبة باللاتينية الكلاسيكية. وقد دفعت مشاكل من هذا النوع بعض الباحثين إلى القول إن الفرس قبل الأسلمة لم يعرفوا فن الشعر ، وبفضل تدخل الثقافة العربية فقط تمكنوا من التعرف على الشعر.

من ناحية أخرى ، يدعم هذه النظرية أيضًا بعض المؤلفين الفارسيين المعاصرين ، الذين ، لأسباب دينية ، نسبوا كل مجد الثقافة الفارسية ما بعد الإسلامية إلى الناس الذين يُعتقد أنهم حضّروا بلاد فارس ، ومن ناحية أخرى ، كررها المستشرقون الغربيون الذين اعتبروا الأدب العربي الفصل الأول من الأدب الفارسي الجديد ، الذي يمثل الفن الشعري الإيراني الجديد باعتباره أدبًا إسلاميًا منفرداً ينضج بالفعل ، ويتحدث بلغات إسلامية مختلفة. وفقًا لهذا الافتراض ، فإن اللغة الفارسية بدون القروض العربية ستكون لغة جافة وغير معبرة.

ربما بالنسبة لأولئك الذين يعتبرون مقياس اللغة الفارسية الجديدة اشتقاقًا للغة العربية ، مشيرين إلى أن الشعر في بلاد فارس ولد بعد هجوم المسلمين وأن الفصل الأول من تاريخ الأدب الفارسي الجديد هو الأدب العربي ، ثم يطلقون على الشخصيات التي كتبت بها اللغة الفارسية الجديدة "عربًا" ، فليس من الضروري كتابة تاريخ للأدب الفارسي. من الواضح وفقًا لهذا الرأي أنه من الأفضل الاكتفاء بتاريخ عام للأدب الإسلامي ، تم تجميعه وفقًا للمعايير التي تم تطبيقها في القرن التاسع عشر على تفسير الثقافات الشرقية وخاصة الثقافة الإيرانية.

يزدهر الأدب الفارسي الجديد ، الذي يمتد حتى يومنا هذا والذي يعد استمرارًا للفارسية الوسطى مع انفصال بسبب تدمير الإمبراطورية الساسانية (224 م -651 م) ، في القرن التاسع بطريقة لا تزال غير ناضجة مقارنةً بالأسلوب الصقل الذي سيصل إليه بعد قرنين تقريبًا.

بدأت تعديلات مقياس الفارسي الأوسط في العصر الساساني. في وقت لاحق من العصر الإسلامي ، بسبب معرفة الفرس الكبيرة بتقنية الشعر العربي وولعهم بالثقافة الدينية السائدة ، قام الشعراء الفارسيون بتقليد بعض الأشكال المترية للشعر العربي بشكل مصطنع ، لكن هذا لم يلق نجاحًا ملحوظًا وكان يُنظر إليه دائمًا على أنه غرابة من المتحدثين بالعربية. يمكن للمرء أن يقول أن أفضل هدية من الشعر العربي إلى القصائد الغنائية الفارسية وحتى الرومانسية هي القافية. أصبحت المقاييس الفارسية - المستمدة من التراث الثقافي لبلاد فارس القديمة مع الإضافات والاختراعات اللاحقة - تدريجياً أداة ماهرة ليس فقط لنقل الرسالة الشعرية ، ولكن أيضًا لتوفير أساس فعال للتكوين اللحني للأغنية التقليدية. في الواقع ، تعتمد العديد من أنواع الألحان في النظام الموسيقي الفارسي القديم على الأشكال المترية للشعر. تتعدد أنواع الشعر الفارسي الجديد: من الملحمة إلى الباند (النوع الأبوي والعاطفي) ومن القصائد الغنائية إلى المدح والنوع الساخر ...

من الصعب التعرف على موضوع الحب في القصيدة الغنائية الغرامية الفارسية الجديدة ؛ علاوة على ذلك ، في تقاليدنا الأدبية ، من النادر جدًا وجود كلمة لها خصائص التروبادور سنهال. بالنسبة لبعض النقاد ، فإن محبوب الشعر الفارسي الجديد ، في معظم الحالات ، ليس أكثر من ذكر وصفه بطريقة غامضة وغامضة. لكن هذا الرأي قابل للدحض لأسباب مختلفة ، ووفقًا لباحثين آخرين ، فإن الخصائص الرجولية للحبيب ، في الشعر الإيراني الجديد ، هي نتيجة المبالغة الشعرية والباروكية. أحد العوامل التي تسببت في شكوك لا تنتهي حول الحبيب في الأدب الفارسي الحديث هو الافتقار إلى الجنس النحوي ، حتى في حالة الضمائر. هذه الميزة النحوية ، التي نتجت عن عملية تبسيط اللغات الإيرانية الألفية ، تسبب ارتباكات مختلفة ، مما أدى إلى ظهور خمس نظريات متوازية على الأقل في تقييم الحبيب / أو لكل شاعر على حدة:

1. محبوب يشعر الشاعر تجاهه بالحب الجسدي.
2. محبوب صوفي يمكن أن يتماثل مع الله.
3. امرأة كانت موجودة تاريخياً وكانت في الغالب ملائكية ، كما يحدث في الستيلنوفية الإيطالية.
4. مجموعة من الأحباء المتنوعين يمتدحون في نفس الوقت أو في فترات مختلفة من حياة الشاعر.
5. عاشق تقليدي يتعاطف أحيانًا مع صاحب السيادة.

... تقليديا في تاريخ الشعر الكلاسيكي لبلاد ما بعد الإسلام ، يتم التحدث عن أربعة أنماط رئيسية: الخراسانية والعراقية والهندية والبازغاشت (عودة).
كان للأسلوب الخراساني الذي يحتضن القرنين التاسع والثالث عشر مركزه الأول في المحاكم الصفارية والسامانية ، في منطقتي سيستان وخراسان ، حيث تميزت مجموعة أولى من الشعراء المدلين بأنفسهم. في الواقع ، حاولت المحاكم شبه المستقلة لسيستان وقبل كل شيء خراسان ، مروجي الفن الشعري الفارسي ، معارضة الخلافة العباسية التي حاولت ، في الوقت الذي استوعبت فيه العادات الدينية لبلاد ما قبل الإسلام ، القضاء على لغتها.
من ناحية أخرى ، تم تشكيل النمط العراقي (القرنين الثالث عشر والخامس عشر) بعد تراجع محاكم شرق بلاد فارس وانتقال الملكيات الفارسية نحو المناطق المركزية. يُدعى stilnovo الفارسي العراقي بسبب انتمائه إلى العراق الفارسي (يتوافق تقريبًا مع المناطق المركزية لبلاد فارس اليوم) ، بعد أن أتقن صقل المدرسة الخراسانية ، يعتمد من بين أشياء أخرى على التصوف ، ويمزج الحب الأرضي مع الحب الإلهي. في هذه المدرسة ، نجد التوفيق حول الموضوع الأساسي للحب ، بين الزهد و eros ، بين حب الله وحب المخلوق على أساس حركة من الملموس إلى المجرد ؛ يتم استدعاء المحبوب للتوسط في التباين ، ويعمل كوسيط بين المستويين. وهكذا يحدث نوع من إضفاء الطابع الإنساني على التعالي ، وبمعنى ما ، يتم اختراع سيكولوجية الحب ، وكذلك التغلب على المخططات الصارمة للشكليات والقوالب النمطية.

يصل النمط العراقي ذروته بشعراء عظماء أمثال سعدي وحافظ. والرومي واستمر في المقاومة حتى بداية العصر الصفوي (1502-1736) ، لإفساح المجال لما يسمى بالأسلوب الأصفهاني ، والذي يُطلق عليه أيضًا الطراز الهندي (القرنان السادس عشر والثامن عشر). هذه التسمية مستمدة من حقيقة أن العديد من الشعراء الناطقين بالشخصية في ذلك الوقت هاجروا إلى الهند ، وتم الترحيب بهم في بلاط المغول العظماء. يعبر النمط الهندي عن صور واسعة ومعقدة وراقية للغاية.
بعد تراجع النمط الهندي ، نلاحظ تشكيل مدرسة جديدة تسمى ba¯zgašt (عودة) ، والتي يمكن مقارنتها بنوع من الكلاسيكية الجديدة التي تتكون على وجه التحديد من "العودة" إلى أسلوب أساتذة المدارس الخراسانية والعراقية.

ظلت اللغة الكلاسيكية المستخدمة في الشعر الفارسي الجديد على مدى أكثر من ألف عام متبلورة تقريبًا ، بحيث أنه في كثير من الحالات لا يمكن تمييز أي اختلاف لغوي بين قصيدة مؤلفة في القرن التاسع وأخرى تنتمي إلى عصرنا ؛ لكن يجب ألا ننسى أنه لا يزال من الممكن تتبع الخصائص الأسلوبية التي تميز ، على سبيل المثال ، أسلوب مقلدي مدرسة بازغاشت عن أسلوب شعراء خراسان العظماء.

إيمان منصب بصيري
أستاذ مشارك
جامعة طهران
أحيانًا حجاب وأحيانًا مرآة ، Edizioni San Marco dei Giustiniani، Genoa، 2014، pp. 183-187.

بضائع

تحرير الدكتورة مريم مافيدات

فردوسي

HAFEZ

سعدي