تاريخ ايران الفن

الجزء الثاني

الفن الإيراني من الإسلام
لنصر الثورة الإسلامية

الفن في المرحلة الأولى بعد أحداث الإسلام

العمارة

كانت الحاجة إلى أداء أعمال الطقوس ، وأداء الصلاة خمس مرات في اليوم ، والحاجة إلى التجمع في مكان ما ، ليس فقط كمبنى للصلاة ولكن كمركز لجميع أنشطة المجتمع الإسلامي ، كانت العوامل التي فضلت البناء السريع للمساجد في إيران بعد إدخال الإسلام. وفي مواجهة القصور الساسانية ، كانت المساجد الأولى عبارة عن مبانٍ بسيطة ، تم بناؤها بتقنيات ومواد محلية. لسوء الحظ ، لم يظل أي من هذه المساجد يقف إلى يومنا هذا ، لكن المؤرخين قد سلموا إليهم بكرم ، لأنه بالإضافة إلى اختيارهم للصلاة الخمس اليومية ، فقد عقدوا دورات في القواعد ، والفلسفة ، وحتى علوم غير دينية. علاوة على ذلك ، كان المسجد مركز التجمعات السياسية والاجتماعية ، حيث تلقى السكان المعلومات السياسية والعسكرية والاجتماعية وناقشوا مختلف المشاكل اليومية. وهكذا أصبح المسجد تدريجيا جزءا من حياة الناس ، وكانت الأبواب مفتوحة دائما للشعب! كان لكل مسجد على الأقل مكتبة ، وإمدادات مياه ، وعيادة ، وحتى طاولة عامة. بالنظر إلى هذه الوظائف ، بدأ حتى سطح المباني بالتزايد تدريجيا. كانت أول المساجد في إيران ، منذ القرن السابع ، عبارة عن مبان كاملة شملت بنيتها تكاليف عالية ؛ وفقا للتقاليد الإيرانية القديمة ، في الواقع ، كانت التفاصيل المعمارية للزينة والحلي مكلفة للغاية. لكن على الرغم من ذلك ، لم يكن لدى المساجد خطة ثابتة.
بشكل عام ، في القرون الأولى من العصر الإسلامي ، تم إنشاء ثلاثة أنواع من المساجد في إيران:

1) المسجد ذو القبة ، وهو عبارة عن قاعة أو قاعة مربعة تعلوها قبة ، مبنية على طراز معابد الساسانية ؛
2) المسجد البسيط ذو الشكل المتقاطع مع فناء مفتوح ، يتبع أسلوب إيوان مدائن ؛
3) المسجد مع قاعة الصلاة في الهواء الطلق والأروقة على الجانبين. هذا النوع يعرف بالنمط العربي.
لكن هذه الأنواع الثلاثة أصبحت منقرضة في وقت قصير. خلال القرون الأولى للإسلام في إيران ، تم بناء العديد من المساجد وفقًا للنماذج الساسانية والنماذج المعمارية ، تم تكييفها وفقًا لاحتياجات الدين الإسلامي. على سبيل المثال ، تمت إضافة منطقة غسيل (لإجراء الوضوء) ، وإيداع للأحذية (للوصول إلى المسجد والمشاركة في الطقوس الدينية التي تحتاجها لخلع حذائك). من هذه المساجد لا يوجد أي أثر تقريبًا ، حتى لو كانت القصص الواردة في النصوص التاريخية تصف الجمال والزخارف الرائعة. في ذلك الوقت في إيران ، كان لا يزال هناك معماريون ماهرون قادرين على تطبيق التقاليد والأساليب المعمارية الساسانية. ولهذا السبب ، حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، تم بناء المباني وفقًا لهذا النمط ، واعتبر النموذج بامتياز لبناء كل مبنى جديد. المسجدان الأقدمان اللذان خلفا من القرون الأولى هما مسجد الفراج ، وهي بلدة تقع بالقرب من يزد ، والتي فقدت معالمها الأصلية بسبب عمليات الترميم والتجديد العديدة التي مرت بها على مر القرون. و Tarikhaneh من Damghan التي لحسن الحظ الحفاظ على شكله الأصلي إلى حد كبير.
يعود تاريخ تاريخانه إلى القرن الثامن. المبنى الرئيسي ، على الرغم من تعرضه لعدة عمليات تدمير في القرون الماضية ، وقد أعيد بناؤه جزئيا ، ظل سليما تماما ، لدرجة أنه يمكن الاعتراف بالأشكال الأصلية فيه. تتكون الخطة من فناء من أربعة جوانب مع أروقة متقاطعة ، مستقيمة على طول متر 3,5 متر يبلغ قطرها حوالي 2 متر. هذا المصنع ، على الرغم من بساطته ، جميل جداً ويمكن اعتبار المسجد أحد المباني الإسلامية الأولى الجديرة بالملاحظة. المبنى ، على الرغم من كونه رمزا للعظمة والعظمة ، مبني بالكامل وفقا للنمط الساساني والمواد في ذلك الوقت. إن الترتيب الشعاعي وحجم الطابوق الأحمر ونوع الأعمدة يجعل البناء مشابهاً للقصور الساسانية ، التي يعتبر المثال في محيط دامغان مثالاً نموذجياً. ومع ذلك ، فقد تم إدخال ابتكارات ، مثل الأقواس المدببة ، التي ظهرت لأول مرة في هذه الفترة. علاوة على ذلك ، في بنائه ، حتى بعد النموذج الساساني في الخطة وفي عملية البناء ، تم احترام المتطلبات الدينية للمجتمع المسلم. هذا هو شكل المبنى، بدلا من المواد وتقنيات البناء، لنقل تأثير قوي، جزء منها يأتي من الطقوس الدينية والاحتياجات: المسجد لا يحتاج إلى "تنظيم وتدريب معقد والخاص، له يتم التوفيق بين الهيكلية مع الحد الأقصى من البساطة. هذا النوع من الهندسة المعمارية لا يعلق أهمية كبيرة على مواد البناء ، والتي يمكن أن تكون من الحجر أو الطوب ، ولا لمهارة وتقنية المهندس المعماري. في أكثر من أي شيء آخر ، يمكن للمرء أن يرى انعكاس لروح الفنان والقوة الروحية التي ترشده. ينشأ هذا الجانب من الهياج الاجتماعي والديني الموجود في المجتمع. في Tarikhaneh، يتم خلط الجوانب dell'islamicità وdell'iranicità معا، وهذا زاد من عظمة والفخامة المعمارية الملكية الساسانية، روح التواضع الإسلامي والتواضع أمام الله، وخطة المسجد يعرف النبات العربي ويضم بالإضافة إلى الجدار في اتجاه الكعبة المشرفة - قال القبلة الجدار الذي فيه المحراب - ملف ثلاثة أروقة موازية لجدار القبلة، صف من الأروقة التي تشمل الجدران الجانبية اثنين إلى قاعة الصلاة الكبرى والجدار المقابل لاتجاه القبلة ، بالقرب من الجانب الشمالي من المسجد. يوجد في الوسط فناء مفتوح حيث يتمركز المؤمنون عندما يتجاوز عددهم قدرة القاعة الرئيسية.
إن مسجد الطرخانه ومسجد نين يوم الجمعة والعديد من المساجد الأخرى التي بنيت على مر القرون حتى عصر الزاند هي نفس المباني الإيرانية ذات التصميم العربي. أما مساجد يزد وأردستان وشوشطار ، من ناحية أخرى ، فقد تم تعديل أشكالها. في 1936 ، اكتشف E. Schmidt في مدينة راي أسس مسجد كبير بني بأمر من الخليفة المهدي. وفي 1949 R.Ghirshman اكتشف قواعد الشوش، الذي بني من الطوب، وأعمدة من مسجد العرب النبات، وتخلو من الرواق وعلى الجانب الأيمن من مكانة. بدأ بناء المسجد الكبير في شوشتر الجمعة بناء على أوامر الخليفة العباسي في القرن الثالث من القرن العاشر، وانتهى، بعد فترة توقف، بين 1119 و1126، أثناء الخلافة من آل Mostarshad. يقدم النموذج الحالي بعض الاختلافات مع النموذج الأصلي. في الواقع تم تشكيل الخطة الأصلية من قبل غرفة مستطيلة كبيرة ، بنيت في الحجر ، والتي كان هناك خمسة صفوف من الأعمدة الداعمة. أعيد بناء هذا المسجد على أساس الخطة الأصلية وكان السقف يحتوي على قباب صغيرة ترتكز على أعمدة سميكة مبنية من الطوب. أثارت مئذنته الجميلة عصر الجريدة. كل هذه المساجد لديها مصنع عربي ولكن نوع من البناء الإيراني. اليوم هذه المساجد كما اختفى باستثناء الجامع الكبير نايين من القرن العاشر، مسجد دماوند وفاكيل مسجد في شيراز، حيث المحطة هي اللغة العربية ولكن هو من وحي واجهة من العمارة الساسانية والميزات شرفة وأقواس مدببة. تم بناء نوع ثانٍ من المساجد الإيرانية وفقًا لنموذج معابد النار الساسانية ، على الرغم من أن الأروقة الأربعة كانت موضوع تعديلات كبيرة.

المساجد ذات الهندسة المعمارية الإيرانية بالكامل

كانت المساجد الإيرانية المبكرة بسيطة. بشكل عام كان أربعة أروقة المباني على الطراز الساساني تحولت المساجد والمباني أي مع أربعة أروقة التي تم إغلاق مدخل في اتجاه القبلة بواسطة جدار، والتي كان المركز المتخصصة inseritauna. المساحة المستخدمة للجمهور تتكون من فناء واسع. موسالا يزد مثال على ذلك. بنيت هذه المساجد عادة على أسس واسعة النطاق في ضواحي المدن. حتى اليوم، في مدينة بخارى، وهناك أمثلة على هذا النوع من المساجد: شرفة كبيرة في اتجاه القبلة والغرفة المجاورة الكبيرة، حيث المؤمنين وجعل بطانة الصلاة حتى في اتجاه القبلة. حقيقة أن الإيرانيين ، بعد أن تحولوا إلى الإسلام ، حولوا المباني الدينية السابقة إلى مساجد ، كانت طبيعية تماماً. أقدم مسجد معروف حتى الآن هو مسجد ازادخشت ذو الأربعة أقواس في منطقة فارس ، والذي لا يزال موجودًا حتى اليوم. هذا المسجد في شكل رباعي مع مدخل مسور في اتجاه القبلة ، ومكان مصنوع منه. إلى جانب ذلك هو المنبر وقبة بنيت فوق سقف quadriportico. الجداران الجانبيان ، الأرفع من الجدار الموجه نحو القبلة ، لهما وظيفة إغلاق مدخلين جانبيين. أمام الرواق الرابع ، تم إنشاء فناء صغير ، نصفه تقريبا ، مع مدخلين ، أحدهما كبير على الجانب المقابل للقبلة والآخر على الجانب الأيسر من المسجد. مما قيل ، من الواضح أن الإيرانيين حولوا المباني القائمة إلى مساجد ، ولم يحدثوا تغييرات طفيفة. في المناطق الشرقية من البلاد تم إنشاؤها المساجد مع بهو معمد، في تلك الغربية، المساجد مع الرواق مع القبة وفي الجنوب، المساجد مع بهو معمد الكرخة، أي مع الممرات واسعة مغطاة في أعمدة أسطوانية وقبة في مركز المبنى. كانت هذه المساجد لا تزال مبنية على التقاليد المعمارية الإقليمية القديمة.
في المناطق الوسطى ، من ناحية أخرى ، هناك العديد من العينات التي تمثل تقليدًا للأنواع الثلاثة المذكورة. على سبيل المثال ، في مدينة المحمدية ، الواقعة شرق أصفهان ، يوجد مسجدان مع كركه ، أي مع ممر واسع وقبة مركزية. وفي نيريز ، في منطقة فارس ، هناك مسجد ذو بُرج. في وقت لاحق تم بناء نوع رابع من المسجد ، يحتوي على مبنى ، وقاعة للصلاة وقبة. هذا النوع مستمد من الحصن الساساني الموجود في فيروز آباد. تم بناء مسجد أردبيل يوم الجمعة على نفس الطراز. أهم نوع من المساجد هو المسجد ذو أربعة أروقة ، قصر المسجد بإيوان.

المساجد في جناح أو "chahar taq"

المساجد بأربعة أقواس مبنية على طراز معابد الساسانية. تتألف معابد النار من منصة كبيرة ، مصممة لاستيعاب أكبر عدد من الناس ، في مركزها ارتفع جناح ، مفتوحة من جميع الجوانب الأربعة ، التي أضاءت فيها النار. بعد تحويل الإيرانيين إلى الديانة التوحيدية الإسلامية ، حافظ المسلمون الجدد على نفس العناصر في بناء المسجد ، وأجروا تغييرات طفيفة وتغييرات طفيفة فقط. من الناحية العملية ، بقيت المساحة الواسعة ، أي المنصة ، ولكن تم نقل الجناح إلى الأسفل ، مع وضع أحد الجانبين في اتجاه القبلة. في هذا الجانب ، بعد أن تم تجريفه ، تم حفر محراب يضم المحراب ، في حين تم تحويل المنصة إلى فناء من المسجد. عندما كان من الضروري الحصول على مساحة أكبر للمؤمنين ، حولها تم بناء غرف تسمى shabestan. حتى اليوم في بعض المساجد ، يمكنك رؤية المنصة التقليدية لمعابد النار. من بين مساجد الأطياف يمكن العثور على الأمثلة التالية: مساجد الجمعة لأرديستان ، ونطنز ، وسافح ، ومن قم ؛ mosalla من تراق و Moshad (الشكل. 22) ؛ مسجد جامبيجان ، ومسجد البرسين ، ومساجد جمعة بروجرد وأصفهان. المدرسة Heidariyeh في قزوين ، مسجد الجمعة في أوروميا.
كل هذه الآثار تقع في الجزء الغربي من إيران. تم منحهم جميعًا مآذن أو تمت إضافة هذه المآدب لاحقًا. على سبيل المثال ، تمت إضافة مئذنة مسجد أردستان في وقت لاحق ؛ ومن المحتمل أن تكون مئذنة جامع الجمعة في سافه قد ضمت في وقت لاحق أو أعيد بناؤها بعد تدميرها. أقدم مسجد من هذا النوع هو مسجد الجمعة في زافاريه. هناك أمثلة أخرى حيث لا يعلق الجناح على جدار القبلة ، مثل مسجد توغر ، و mosalla من مشهد والعديد من المساجد في شمال خراسان وتركيستان. في غالبية هذه المساجد ، تم بناء المآذن على الجدران أو أمامها ، بينما في مساجد جولبايغان وبيرسيان ، هي جزء من الجناح وهي مبنية على خط العمود. في مسجد Golpayegan ، تقع المئذنة على الأسس في اتجاه الجنوب الغربي ، بينما يقع في مسجد Bersiyan خلف المبنى.
وقد بنيت هذه المساجد في فترات مختلفة ، وفي بعض الحالات كان الوقت بين تاريخ تشييد جناح القوس الأربع والوقت الذي أضيف فيه أعضاء آخرون للمسجد طويلًا جدًا. على سبيل المثال، في كلبايكان المسجد والمدرسة Heidariyeh قزوين، المبنى الرئيسي قديمة جدا وبنيت قاعات للصلاة أو الغرف حول فناء في عهد القاجاريين (1787-1926). بدلا من ذلك ، هذه الفترة قصيرة إلى حد ما في مسجد الجمعة في أصفهان. في مسجد يزد القديم ، يقع الجناح في وسط الفناء ، مما يعني أنه حافظ على الشكل الأصلي لمعبد النار. في هذه الحالة يكون مفتوحًا من أربعة جوانب ، لذا فإن المسجد لا يخلو من المحراب. مما لا شك فيه أن هذه الموسعة حالة استثنائية ، لكنها تجسد استخدام وتحويل المباني الدينية القديمة في المساجد. الرمز الرئيسي لهذه المساجد هو القبة المبنية على الأقواس الأربعة.
هناك مبان وآثار أخرى مبنية على هذا النموذج ، مثل أضرحة أحفاد الأئمة أو مقابر الملوك والشعب ، والتي ستتم مناقشتها فيما بعد في القسم المتعلق بالمقابر والأضرحة.

المساجد مع الإيوان

الإيوان هو عنصر معماري نموذجي في شرق إيران. انتشار Arsacids خلال عهدهم (1493-1020 BC) هذا النمط أيضا في المناطق الغربية من البلاد. في البداية كان الإيوان ، على الأرجح ، رفًا كبيرًا جدًا ، أو عرض غرفة ، والتي توسعت تدريجيًا لتصبح عنصرًا أساسيًا في معمارية العصر الأركيويدي ثم في وقت لاحق من ساسانيد. على الرغم من انتشار الإيوان في الآثار المعمارية الأرساسية والساسانية ، إلا أنه في المناطق الشرقية من إيران نادراً ما كان يستخدم في بناء المساجد خلال الفترة الإسلامية. المثال الوحيد في المناطق الشرقية من البلاد هو مسجد نيريز يوم الجمعة بالقرب من شيراز في جنوب إيران.
يجادل أندريه غودار بأن سبب عدم نشر المساجد بالإيوان في المنطقة الشرقية مستمد من روح التماسك الذي كان سيخترق الفن الإيراني. في رأيه، خلال قرون طويلة من ملكوت Arsacides والساسانيين، لم يستخدم هذا النمط في بناء بيوت الناس العاديين واعتبر جزء خاص من القصور الملكية والنخبة. مسجد نيريز، التي يعود تاريخها إلى 952-3 تاريخ البناء، ويعرض محطة جناح، مع فارق أن في مكان الجناح مع أربعة أقواس، على جانب جدار القبلة بنيت إيوانات، في حين تم إضافة عناصر أخرى في وقت لاحق.
وجد أندريه غودار بقايا بعض مساجد القرن الحادي عشر في مدينة باميان. تم تدمير هذه المدينة من قبل Chengiz Mongol في 1203-4. كان للمسجد إيوان وساحة أمامه بجدران قصيرة. أبعاد واحد من هذه الإيوان هي 3 × 6 متر ، وسيكون في الواقع مكانة كبيرة أو غرفة مفتوحة على الجانبين. بمرور الوقت ، تم توسيع إيوان بشكل تدريجي ، مثل قياسات الإيوان لمسجد زوزن هي 13,5 × 37,9 متر. يتألف هذا المسجد من إيوان ، أحدهما يواجه الآخر وساحة في القطاع الشرقي تم بناء العديد من المباني الثانوية. ومن الأمثلة الأخرى لهذا النوع من المساجد أمثلة على ذلك ، مثل سوبزافار و نيسابور. سمة من شرق المساجد إيران إيوان هي كبيرة وفخمة استبدال القبة، في حين أن هذا هو رمز من المساجد والأضرحة والمزارات والأماكن للصلاة في خراسان، في Tayebad في تربت جام، وTowraq أماكن أخرى. المساجد أربع سنوات إيوان، الذي بني على طراز إيوان المدرسة الأربعة، التي أصبحت نموذجا للالدينية الإيرانية، تم إنشاؤها من قبل توسع وتطور المساجد مع إيوان واحد. أما بالنسبة للمساجد النوع الثالث، أي في المساجد مع دهليز، وهم يعرفون اثنين فقط من العينات التي تقع بالقرب من مدينة نايين، منطقة أصفهان، التي يعود تاريخها إلى عشر أو القرن الحادي عشر تاريخ الإنشاء. هناك عينة الثالثة، والمعروفة من قبل باسم مسجد Kuhpah، وتقع على الطريق بين أصفهان ونائين، ولكن كانت التغييرات التي أدخلت على المبنى خلال سيطرة المغول وكثير بحيث تم حذف النموذج الأصلي في الدهليز.
ومع ذلك ، يمكن اعتبار هذه المساجد نموذجية في وسط إيران ، مبنية على نموذج ما يسمى إيوان كارخه في العصر الساساني. لديهم شكل ممر كبير مغطى ، في وسطه يوجد عمود أسطواني تعلوه قبة.

المساجد الأربعة إيوان والمدرسة مع فناء مركزي

يدعي غالبية المستشرقين الذين أجروا أبحاثاً ودراسات حول الآثار الإيرانية أن أصل مساجد الإيوان الأربعة يعود إلى حقبة السلاجقة. قبل اندريه غودار إثبات هذه الفرضية لسبب وجيه، وكان يعتقد أن أربعة مساجد وقد استمدت من الإيوان المدرسة أربع سنوات الإيوان ثم كان هناك اختلاف في وجهات النظر حول أي بلد، وخاصة سوريا ومصر، كان المكان د ' أصل هذا النمط المعماري.
، في تقرير نشر في 1922، قال المستشرق الإنجليزية كرسول أن الحجة التي طرحها فان برشم للنظر سوريا بلد المنشأ من المدرسة أربع سنوات الإيوان هو الخطأ. الأصل وفقا له سيكون مصري ويعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر. وذلك لأن بناء أول أربعة المدرسة السورية إيوان، والمعروفة باسم Nassiriyeh، تم الانتهاء في 1306، في حين تم الانتهاء من أول أربع المدرسة إيوان المصرية، ودعا Zahiriyeh، في 1266 وبدأ تشغيله في العام نفسه.
حصر هؤلاء الباحثون جهودهم في التعرف على الفن الإسلامي فقط على الدول العربية ، حيث لم تكن لديهم معرفة بالهندسة المعمارية الفارسية الإسلامية ولم يولوا أي اهتمام للعمارة الإسلامية في بلاد ما بين النهرين. في 1935 ، وجد الفرنسي أندريه غودار بقايا مدرسة إيوان ذات أربعة إيوانات في خراسان. تم بناء هذا المبنى بأمر من Khajeh Nezam ol-Molk. أسس غودار تاريخ بناء المدرسة في 1089 تقريبًا. كان هذا واحدا من العديد من الأزمات التي نشأت في جميع أنحاء إيران في القرن الحادي عشر.
قبل مناقشة أصل هذا المسجد-المدرسة أو أخرى معترف بها باعتبارها المساجد الإيرانية التقليدية التي تطبع على استمرارية الفن الإيراني لأكثر من ألف عام، فإنه من الضروري أن أشير بإيجاز إلى الآثار والقصور إلى أربعة الإيوان.
الإيوان، وليس في شكل بدا في وقت Arsacides (ق.م 149 257) في مدينة الحضر وآشور، ولكن بوصفها الفضاء أمام المدخل، مع سقف يستريح على الأعمدة، وظهر في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد الخامس عشر nell'Apadana Dario the Great ، أولاً في مدينة Shush ثم إلى Takht-e Jamshid. السقف العالي جداً لـ Apadana (حول 18 -20 متر) لا يمكن أن يتكون من قوس يعلوه قبة. كان القوس معروفًا ومنتشرًا في المناطق الغربية والجنوبية من إيران وبالقرب من السومريين. بقي هناك مبنى نموذجي مع بهو معمد من قبل Arsacid في المناطق الشرقية من البلاد، ولكن ليس من المتصور أن أسلوب الشرفة أو بهو معمد، من دون أي عنصر الأولي، وكان اختراع في تلك الحقبة. هذا لأن الأرساق ، خلال فترة الأخمينيين وحتى في مملكة السلاجقة ، كانوا رُحَلاً على حدود إيران ولم تكن بيوتهم تتكون إلا من الخيام. لذلك يجب الاعتراف بأنه في عهد الأخمينيين أو على الأقل في السنوات الأخيرة من عهدهم ، كانت توجد قصور ذات بؤر في شرق إيران وخراسان. ومع ذلك فمن الممكن أن تكون أبعادها أصغر بكثير من تلك الموجودة في القصور الأرزاقية التي تم اكتشافها في الحضر وآشور.
في عهد الساسانيين ونهاية عهد Arsacides، كانت إيوانات واسعة النطاق عالية، وغالبا ما بنيت عند مدخل المباني، مثل القصر ارتحششتا في مدينة فيروز آباد. مثال إيوان حتى أكثر من ذلك فرض قصر ارتحششتا، هو إيوان الإلكترونية المدائن المدائن والذي بناه شابور الأول، المعروف ايضا باسم خسرو I. فترة حكم شابور الأول يمثل نقطة تحول لدراسة أربعة مباني إيوان. تم بناء أول نصب من هذا النوع خلال تلك الفترة في مدينة بيشابور في منطقة فارس. اكتشف رومان غيرشمان جزءًا كبيرًا من قصر يضم أربعة إيوانات ، تحولت فناءه إلى قاعة مغطاة بقبة. يكتب: "إن عرض الغرفة عن طريق الباب الى الباب أمام ومتر 37 ولكن هذا الجزء حيث توجد الجدران المتاخمة للأبواب، كل طرف متر 7,5 وهذا يعني أن العرض داخل القاعة يتم تقليلها إلى 22 متر. لذلك غطى هذا القسم على الأرجح قبة والأقسام الأربعة الأضيق الأخرى تتكون من غرف مغطاة بسقف ". لذلك فإن الأقسام الأربعة المذكورة ، أو الأربعة إيوان ، عادة ما يكون لها سقف أسطواني. لكن أندريه غودار، في حين أن مدى أقل من الساسانيين القباب أقطار، لا تعتبر يجوز في ذلك الوقت كان بنيت قبة بقطر متر 22، كمقياس للأقطار من الاكتشافات القباب الفترة الساسانية هي على النحو التالي: Firuzbad القبة هو متر 16,10، أن من قصر شيرين هو 16,15 متر، وذلك من قصر فيروز آباد ومتر 13,50 وأن القصر سروستان على مسافة 12,80. وفي الوقت نفسه، بالنظر إلى حجم وdell'Iwan-المدائن، الذي هو متر 25,65، وطول متر 42,90 وارتفاع حوالي 68 متر عرض الداخلي، يتم وضع لا محالة في لشك في أطروحة اندريه غودار، وبالتالي هو أكدت تلك التي قدمها غيرشمان على القبة والإيوان الأربعة لقصر بيشابور. من ناحية أخرى التدابير من القباب من المباني لأربعة قصور الإيوان والساسانية بنيت تقريبا بعد دخول الإسلام في إيران، ولا سيما في عهد السلاجقة - الذي يعتبر عصر النهضة العمارة الإيرانية الأصيلة - ظلت دائما ثابتة. أكبر قبة بنيت في وقت السلاجقة هي المسجد يوم الجمعة من قزوين التي يبلغ قطرها 15,20 متر.
في الممارسة العملية كنت لا تعرف أي بناء مع الإيوان، سواء مسجد المدرسة، التي يعود تاريخها إلى القرون الأولى من العصر الإسلامي، باستثناء المسجد القديم يوم الجمعة نايين، التي تستند إلى جناح مع نمط أربعة أقواس الغرفة والمحراب على الجانب الشمالي هناك فناء مع إيوان يعود إلى القرن العاشر. هذا الإيوان ، الذي تم ترميمه الآن ، مرتفع جدًا مقارنة بساحة الفناء ، على عكس العديد من المباني الموجودة التي تقع على نفس المستوى من الأرض أو على الأقل على منصة منخفضة. وفي مواجهة هذا الإيوان واجهة القاعة، والممرات الأول هو أعلى قليلا متناظر من سقف القاعة، ولكن ليس على شكل iwan.Se إيوان ظهرت في بناء المدارس والمساجد الإيرانية منذ القرن الخامس ل "القرن الحادي عشر ، دون أدنى شك ، كان بالفعل جزءا من المباني التي بنيت قبل هذه الفترة. ويتضح ذلك من خلال أطلال قصر اكتشفه دانيال شلمبرجير في منطقة لاسكاري بازار في أفغانستان. إنه قصر من أربعة إيوان يعود إلى زمن محمود الغزنافيدي (999-1011). وحيث أن أصل الإيوان ينتمي إلى منطقة خراسان الكبرى ، ربما يمكننا أيضا أن نستنتج نفس الشيء فيما يتعلق بقصور السامانيين. أوضحت الأبحاث التي أجراها غودار في منطقة نزمية في خراجارد ، في خراسان ، أنه على أربعة جوانب من الفناء المركزي كان هناك أربعة إيوان. كان نصب القبلة أكبر من الأضلاع الأخرى ، وكان عرض قواعد الجانبين قد أظهر أنه أصغر. كان أمام القبلة الأصغر ، وكان له شكل ممر مدخل.
لم يكن نزمية الخرارد أول من امتلك أربعة إيوان. تم بناء أول مبنى بهذا النوع من الهندسة المعمارية في الواقع بأمر من نزام أول مولوك في بغداد للشيرازي ، أحد أشهر العلماء في ذلك الوقت ، وكان يسمى نزمية في بغداد. بعد بضع سنوات تم بناء آخر في مدينة نيسابور لألم آخر يدعى جوفيني. وآخرون في مدن البصرة ، أصفهان ، بلخ ، خردارد ، هيرات ، طوس ، موسل إلخ ...
تم تمديد بناء هذه المدارس، في وقت نور إد الدين، محافظ السنة من سوريا وفلسطين لهذين البلدين ومن ثم في مصر التي كتبها صلاح الدين الأيوبي. في ذلك الوقت كانت خطة وتصميم بناء المدارس راسخة: ساحة مربعة بأربعة إيوان ، متناظرة اثنين إلى اثنين. خلف الإيوان ، بمقاسات وأحجام مختلفة ، تم تشييد أبنية أخرى لمنازل الطلاب. يمكن القول أنه في مصر ، حيث كانت الاعترافات السنية الأربعة معترف بها ومنتشرة على نطاق واسع ، يمتلك كل منها إيوان وأقسامه الجانبية. ومع ذلك ، فإن هذه الأطروحة لا تصلح لإيران ، خاصة بالنسبة لمنطقة خراسان ، حيث أن سكانها كانوا شيعة بشكل عام. في الواقع دعوة المأمون للذهاب الى مشهد عن الإمام علي بن موسى ع رضا (صلي الله عليه وسلم)، وجاء لتهدئة الشيعة في المنطقة. في المدارس النظامية كما تم بناء منازل طلبة العلوم الدينية داخل الفناء وجانبي الإيوان، بينما في مدرسة السلطان نصر في مصر تمركزت خلف المباني الإيوان وجنب في المدرسة. أُقيمت مدرسة أخرى بإيوان بعد فترة السلاجقة ، وفيها كان الإيوان متناظرين اثنين إلى اثنين. كانت المدرسة Mostansariyeh بغداد (1235) 6 إيوانات وضع غير متماثلة على جانبي فناء من حجم × متر 26 63، في حين كان فناء المدرسة إيوان أربعة مربع (أو تقريبا). لم تكن لمدرسة الصالحية في مصر (1243) سوى 2 إيوان متصلة ببعضها البعض عن طريق ممر. بالإضافة إلى زملاء جود الطوائف السنية الأربعة في المدرسة، حتى في مصر، التي يعود تاريخها إلى تاريخ بعيد جدا، أي قريب من القرن الثالث عشر.
وقد أضرم النمرية من أصفهان ، وهو أيضا أربعة إيوان ، النيران من قبل أتباع الطائفة الإسماعيلية بسبب كراهية Nezam ol-Molk. ابن الأثير Jezri، المؤرخ التاريخي والعربي (يدعي البعض أنه reltà وباللغة العربية الإيرانية) يصف مسجد الجمعة أصفهان: "اتخذ هذا المسجد من فناء واسع حيث كان هناك مبنى الجنوب الجانب مع القبة واسم نظيم را-Molk تم تسجيله على نقش وضعت على مادة مكافحة الحرائق. "على الجانبين من الفناء كانت خلايا للالصوفية، وغرف للنوم، والمكتبات وغيرها من عناصر المسجد العباسي القديم. مؤرخ آخر يدعى آل Mafruzi، في كتاب مكتوب في 1031-1032 عن تاريخ مدينة أصفهان، ويصف بإسهاب عناصر المسجد. لذا فإن ما أضرم فيه النيران ودمر كان جزءاً من المسجد. من كتاب مكتوب مكتوب بأحرف Cufic على أحد أبواب النصب ، نتعلم أنه في ذلك العام كان هناك حريق وبعده مباشرة تم ترميم المسجد وأجزاءه. في نفس السنة تم تغيير الشكل العباسي الأصلي إلى شكل الإيوان الأربعة. وهكذا يمكننا أن نفكر أن المبنى أصبح بعد ذلك مجرد هيكل بأربعة إيوان وتولى وظيفة مسجد - المدرسة. هناك سببان لدعم هذا الرأي: الأول هو أن الفناء من نفس النمط السلجوقي. والثاني هو أن المسافة الزمنية التي يقضيها بين تزيين باب المدخل (حول 1123) واستعادة الإيوان الشرقي صغير جداً بحيث يمكن اعتبارهما معاصرين.
وبالتالي يمكن استنتاج أنه في 1123 ، عندما تمت إضافة الإيوان الأربعة إلى هيكل المسجد ، كان هناك بالتأكيد مبانٍ أخرى من هذا النوع ، ربما ذات حجم أصغر ، على الأرجح ، نزامية. وظلت الواجهة الشرقية للمسجد سليمة من وقت إعادة بناء المبنى حتى يومنا هذا ، مما أبقي على النمط السلجوقي سليما. واجهة الجانب الجنوبي هي أيضا في نفس النمط ، ولكن في عصر أوزون حسن كان يرتدي البلاط الأزرق المينوليكا. تم ترميم إيوان الشمال والغرب فيما بعد ، في حين أن واجهات الغرف الموضوعة بين الإيوان هي أيضًا من الطراز السلجوقي.
وبفضل وجود اثنين من العناصر المعمارية "وطنية" والإيرانية تماما، أو استخدام جناح مع أربعة أقواس والمربعه مع أربعة الإيوان، وأيضا بفضل بهم المزدوج وظيفة، مسجد ومدرسة، في مجمع واحد، المساجد انتشرت بسرعة أربعة إيوان المدرسة إلى أجزاء أخرى من إيران. بعد خمسة عشر عاما على إحراق مسجد الجمعة أصفهان، في 1137، تم بناء المسجد أربعة الإيوان من Zavareh، الذي تلاه مساجد أخرى في عدة مناطق أخرى.
في خراسان، نظرت dell'iwan منطقة المنشأ، ونشر مسجد اثنين إيوانات: المكان الرئيسي على الجانب مما يدل على اتجاه القبلة والآخر على الجانب الشمالي، أي عكس القبلة. وتشمل الأمثلة ، من بين أمور أخرى ، مساجد زوزان وفولداد. حدث انتشار المساجد الأربعة الإيوان في المناطق الشرقية ببطء شديد ، بفارق زمني يبلغ حوالي ثلاثة قرون مقارنة بانتشارها في المناطق الجنوبية. الأقدم هو مسجد بيبي خانم في سمرقند ، الذي بني في XUMUM. بعد ذلك يمكننا أن نذكر مسجد "جهاد شاد" في مشهد ، وهو أقدم مسجد في منطقة خراسان بأكملها ويعود إلى 1406. تمثل فترة انتشار مساجد الإيوان الأربعة في خراسان ومناطق تركستان في الفترة الزمنية الموروثة. يشهد التاريخ أن تيمورلنك بعد دخوله في شيراز اتخذت رهينة 1419 بما في ذلك المهندسين المعماريين، وتزيين الخبراء والفنانين لممارسة المهنة في سمرقند مع قدر أكبر من روعة ومبادئ العمارة والفنون الشعبية بالفعل في ذلك الوقت في شيراز . حتى مهندس مقبرة تامرلان جاء من أصفهان وبنى في عهد تامرلان نفسه.
لم تشهد المساجد - المدارس والكارافانساراجلي في خراسان تغيرات كبيرة على مر القرون ، ولا توجد اختلافات كثيرة مع نظامية الخرقاد. وينبغي أن نتذكر أنه في المدرسة، حيث كان التركيز الرئيسي القبلة، كان الإيوان من أن الجانب الأكبر ويفترض في هذه الحالة وظيفة المسجد، وكان في كثير من الأحيان أيضا المحراب، في حين أن الآخر كان إيوان يستخدم كمدخل. خلال فترة القاجار ، لم يكن دخول المسجد - المدرسة داخل الإيوان ، ولكن في ممر تم إنشاؤه خلف أحدهم ، باستثناء إيوان جانب القبلة ، ودخل بشكل عام من قبل الجانب واليسار الآخر. ونتيجة لذلك ، أصبح الإيوان ، بافتراض وظيفة طقسية (صلاة جماعية وغيرها) أكبر. عندما لا يتوحد المدرسة والمسجد في مجمع واحد، وكانت إيوانات كل نفس الحجم، والمدرسة Timuride من Khargard ومسجد المدرسة شاه سلطان حسين أصفهان.
بطبيعة الحال ، لا تشكل هذه الأنواع من المدارس الدينية ، على الرغم من كونها أمثلة ممتازة للهندسة الدينية الإيرانية ، النوع الوحيد من المدارس الدينية. في الواقع، هناك آخرون مع باحات مربع محاطة بغرف وخالية من إيوانات وحتى بعض التي لا تختلف كثيرا عن abitazioni.Ancora طبيعتها في خراسان وفي مناطق خارج حدودها، وتجتمع نوع آخر من المعالم الدينية، ويتألف من من قاعة مربعة منخفضة مغطاة بقبة ذات إيوان طويل جداً. هذه المعالم محفوظة عموما للأضرحة. ومن الأمثلة على ذلك مسجد مولانا زين الدين في طاياباد ، ومسجد قالي في تربت جام ، ومسجد طوبق. قد تعرضت لبعض من هذه المباني تغييرات كبيرة، من بينها يمكن أن نذكر ضريح السلطان محمد Khodabandeh لالسلطانية، وmauseleo Davazdah الإمام يزد والمسجد Alaviyan في همدان. ويمكن اعتبار هذه الآثار ، التي تتميز بقباب عالية للغاية تهيمن على الأجزاء الأخرى من المبنى ، استمرارًا للأجنحة ذات الأقواس الأربعة. ضريح السلطان محمد خودابانده فريد من نوعه أيضًا لخاصية أخرى: قبهته هي الأولى في العالم التي يتم بناؤها في طبقتين.
يجب أن يتم إدراج الكارافانسراغلي (أو روبات) ، على الرغم من أنه ليس معالم دينية ، من وجهة نظر التصنيف في الهندسة المعمارية للمسجد - المدرسة. وهي تتميز بوجود أربعة إيوان ، ولكن لديهم أيضا العديد من الأقسام والمكونات الأخرى. بعض، مثل المساجد والحاضر في الجانبين من فناء مربع المركزي، وأربعة إيوانات، متناظرة اثنين اثنين، inframmezzatio من خلال سلسلة من الغرف في طابق واحد، وأحيانا حتى على طابقين. في بعض المباني ، مثل Robat-e-Karim caravanserai ، تفتح الغرف مباشرة على الفناء. في غيرها ، مثل قافلة روبات شريف ، أمام الغرف هناك ممر يعمل كمظلة. في مجمع المدرسة والخانات الشاه سلطان حسين أصفهان، ويتألف من مبنيين منفصلين ولكن متصلة مع بعضها البعض، في إطار المدرسة، وإيوانات في اتجاه القبلة، وهي أمام الجانب الجنوبي من المبنى، ويؤدي إلى قاعة القباب ، أي إلى قاعة الصلاة ، بينما على الجانبين توجد الغرف الجانبية ذات الأعمدة والمكاتب والمرافق الصحية ومساحة الوضوء. تحتوي الغرف المبنية على طابقين على خزانة ملابس وهي متصلة ببعضها البعض بواسطة ممر. تحتوي كل غرفة على شرفة صغيرة أمام باب المدخل المؤدي إلى ساحة الفناء ، في حين أن الغرف في caravanserai لا تحتوي على غرفة تخزين. يحتوي الكرافان سراي الواقع على الجانب الشرقي على فناء طويل ضيق مستطيل يستخدم بالفعل كمستقر. ترتبط المدرسة و caravanserai ببعضهما البعض عن طريق مساحة تشبه الزقاق. تحتوي جميع الغرف في المجمع على باب ثاني يفتح على هذا الزقاق. من الزقاق تدخل بازار مبني على الجانب الشمالي. في وسط الباحة لكل من الأقسام الثلاثة ، وهي المدرسة ، والكروانسي ، والإسطبل ، يتدفق تيار صغير من المياه. في فناء المدرسة توجد أيضًا أربع حدائق متناظرة ، في حين أن فناء الكرفانسي ، على الرغم من أنه أكبر ، هو بدونه. تم تجديد فندق Caravanserai وتحويله إلى فندق كبير يسمى Hotel Abbassi ، والذي تم إنشاء حدائقه في ساحة الفناء.
يوجد في كارافانسيراي آخر ، يقع على الطريق بين أصفهان وشيراز ، نبات مختلف تماما. لها شكل مثمن. على الجانبين، فضلا عن أربعة إيوانات متناظرة بينهما، هناك صفين من الغرف، ومنها تلك الجبهة مفتوحة على الفناء، في حين أن الذين يقفون وراء يؤدي إلى ممر إنشاؤها بين صفين من الغرف. من المحتمل جدا أن يكون مهندس الكارافانسراغلي المذكورين في قرى ديه بيد وأمين آباد وخان خورة هو نفسه. لا يوجد أي أثر ل caravanserai ديه Bid ، ولكن وضعت تشارلز Texier مصنع نشر في م. Siroux ، Caravanserais d'Iran ، لو Caire ، 1949. تم بناء كارافاناسراجلي بجوار طرق الاتصال وتم تجهيزها بأبراج حراسة في زواياها. في المصنع المصمم للكارافانسي من روبات كريم ، الذي كان مربعا الشكل تقريبا ، في كل زاوية ، يمكنك رؤية قاعة مربعة تعلوها قبة كبيرة. كما تم بناء خرنق كارافانسيراي على طريق شرق يزد ، وتم بناؤه في نفس المصنع. يعود تاريخ بناء روبات شرف إلى سنة 1116 و Robat-e Karim في نهاية القرن الثاني عشر. في بعض القوافل في المناطق الجبلية ومع المناخ البارد ، يتم تغطية الفناء المركزي والسطح صغير إلى حد ما. الكارافانساراجلي الكبير جدا لديه قبة فوق الإيوان ، الذي كان بمثابة مدخل ، في حين أن الكارافانسراغلي المغطى في المناطق الجبلية محروم. يمكن رؤية أربعة أمثلة على الطريق بين Damavand ومدينة Amol وعلى الطريق بين إمامزاده هاشم و Polur (في 3.000 على ارتفاعات متر).

الأضرحة والقباب

في إيران كان تقليدًا واسعًا لإقامة أضرحة أو نصب تذكارية لشخصيات بارزة ، دينية وسياسية. هذه التقاليد موجودة في جميع الدول وقد تم تنفيذها بطرق مختلفة. بنى الملوك عمومًا أضرعهم وهم ما زالوا أحياء ، بينما بنى أشخاص من الشخصيات الدينية بعد وفاتهم للاحتفال بذكرتهم الروحية. الضريح الأول بني في إيران بعد دخول الإسلام، وكان السامانية إسماعيل، الذي بني، وفقا لتقليد الإيراني القديم، في 908، قبل وقت قصير من وفاته في بخارى (الشكل 23-24). هذا النصب هو واحد من أجمل وأصيل. الهيكل المعماري هو هيكل الطاهر ، مع الجوانب الأربعة المسورة التي تحد المساحة. تم تقليد هذا المشروع في مناطق خراسان وما وراء نهر Jeyhun وحتى في الهند. المبنى على شكل مكعب وكل جانب يدور حول 10 متر. قبة نصف كروية تغطي السقف ، في حين أن أربعة قباب صغيرة مبنية على الزوايا الأربع ، وفقا للطراز المعماري الساساني. في قاعدة القبة ، يوجد ممر مفتوح ، مجهز على كل جانب بعشرة فتحات مقوسة تكرر شكل القوس المركزي. في الزوايا العليا هناك بعض الأشكال الكروية البارزة التي تشبه شكل دائري، على غرار لأشعة الشمس، موجودة في مقامي الأخمينية الملك. في الزوايا العليا لقوس المدخل ، تظهر الرموز الهندسية للقمر والنجم الشمالي بوضوح. الزخارف الخارجية ، مصنوعة من الطوب ، متنوعة للغاية. تم أخذهم في وقت لاحق كمصدر للإلهام من قبل الفنانين المسلمين الإيرانيين. بنيت أعمدة كبيرة من الدعم في الزوايا الأربع من النصب والجدران مائلة قليلاً من الأسفل إلى الأعلى لجعلها أكثر مقاومة للكوارث الطبيعية. الأبعاد الدقيقة والمتناسبة والمحسوبة بشكل جيد في جميع تفاصيل المبنى ، تجعلها ، وإن لم تكن هائلة ، واحدة من روائع الفن المعماري الإيراني.
بين الأضرحة بنيت تقليد، على الرغم من بعض التعديلات، وهذا النموذج، يمكن للمرء أن يستشهد ضريح جلال الدين حسيني، الذي تم بناؤه حول 250 بعد سنوات، أي في 1153، في Usgan Kargand في المنطقة؛ ضريح السلطان سنجر بنيت في نفس النمط في 1158 في مدينة مارف، ولكن هذا القبة أكبر قليلا والعالي، وأخيرا إلى هوشنك شاه الذي شيد في 1431-1436 ماندو في الهند، التي التدابير هم أكبر من ذلك بكثير.
لم يتم العثور على الأضرحة مكعب في المناطق الوسطى والشرقية وشمال إيران، في حين أن أقدم النصب الذي كان الضريح في المجالات المذكورة، هو برج متعدد الأضلاع في Gonbad الإلكترونية قابوس الذي يقع في جرجان، عند سفح سلسلة جبال ل البرز ، في شمال البلاد. ارتفاع البرج من الأرض هو 51 متر ، الجزء تحت الأرض حول 10 متر عالية. الهيكل الرئيسي للبرج هو أسطواني في حين أن القبة لها شكل مخروطي الشكل. تصعد الأطراف الخارجية العشرة من الأرض إلى أسفل الحلقة السفلى من القبة التي يبدأ منها الشكل الداخلي الأسطواني للبرج. هذا الشكل يعطيها الجمال وفي نفس الوقت مقاومة خاصة. القاعدة السفلية للأسطوانة أكبر قليلاً من القاعدة العليا وهذا يحدد ميل من الأسفل إلى الأعلى مما يعطي مقاومة أكبر للنصب. شيد ضريح قابوس بن Voshmgir في 1113 مع الطوب الأحمر، والتي مع مرور الوقت أخذت لون القصدير والذهب وليس لديها الديكور باستثناء شريطين مع النقوش، بما في ذلك واحد في الجزء العلوي والآخر على ارتفاع يساوي ¼ من البرج. الداخل مغطى بالطوب وهو أزرق اللون. يتم تصنيع بعض الطوب في شكل خاص جدا ومتوافقة مع الميل المخروطي للقبة نحو الجانبين. يوصف هذا البرج بأنه الأقدم والأعلى والأجمل للأضرحة الموجودة على شكل برج 50 والتي بنيت في إيران. بناء هذه الأبراج ذات جدران مزينة النقوش الإغاثة Contino حتى بناء برج بيستون، في القرن الرابع عشر، وبطبيعة الحال، وتغير تبعا للزمان ومكان البناء، على سبيل المثال في Jarkugan، شرق مدينة Radkan في 1281 -1301 ، وفي مدينة كاشمار في القرن الرابع عشر. تم استبدال الأعمدة المستديرة بجدران شاهقة مغطاة بالزينة. نوع آخر من البرج تم بناؤه بأعمدة مزدوجة. بدأ هذا الطراز مع برج Jarkugan في Robat-e Malak ثم تم تقليده في بناء برج قطب مينار في مدينة دلهي ، الهند. بعض هذه الأبراج مثمنة. أقدمها هو برج Gonbad-e Ali في أبارك ، الذي بني في 1037. وقد تم بناء أبراج أخرى من هذا النوع في القرن الرابع عشر في قم وفي Imamzadeh جعفر أصفهان في 1342، ولكن ليست مرتفعة كما أن للقابوس. كما توجد أبراج دائرية مثل برج بيرمارد في دامكان وبرج لاجيم في مازانداران ، الذي بني في 1022 و 1023 على التوالي.
الأبراج الأخرى لها شكل مربعي الشكل مثل غونباد سورك في مراغة التي بنيت في القرن الحادي عشر والحادي عشر وضريح شاه زاده محمد الذي بني في القرن الخامس عشر. هذه الأبراج تختلف ليس فقط في المصنع ، ولكن أيضا في الأساسات. البعض لا يمتلك أسساً ، في حين أن الأساس يتكون من منصة مربعة أو مثمنة أو دائرية. بعض هذه الأبراج لديها قبة بيضاوية أو إطارات سقف عالية وقبة على شكل خيمة أو متعددة الأضلاع. أما بالنسبة إلى الارتفاع ، فإنها لا تتعدى عمومًا عدادات 10 ، على الرغم من أنه في بعض الحالات ، مثل Menar Sarban في أصفهان ، تحصل على 50 متر.
من شكل البرج ، تحولت الآثار الجنائزية تدريجياً إلى مبان منخفضة متعددة الأضلاع ، تكون عادة من جانبي 8 أو 16 ، مغطاة بقبة مخروطية أو شبه كروية. مثال على ذلك هو الإمام زاده علاء الدينام جام ، الذي يمكن اعتباره في الشكل والحجم باعتباره طاهراً. مثال آخر هو إمام زاده محمد من ساري ، الذي يحتوي على قبة مدببة حتى لو بدأت بقاعدة من جانبي 16 التي تصعد باتجاه القمة بشكل واضح. تقدم هذه الآثار النمط والميزات المعمارية للعصر الذي بنيت فيه ، وفي بعض منها يمكننا أن نرى العبقرية المخلصة للمهندسين المعماريين المحليين. وبرج Gonbad-e Ali في Abarqu ، على سبيل المثال ، الذي يعود إلى العام 1057 ، تم بناؤه بالحجارة الكبيرة ، والخشنة ، والمُحكمة بشكل جيد. تنتهي قاعدة الجدران بمقرنصات بارزة طويلة ، تعلوها قبة شبه كروية ذات نقطة حادة في المركز. أبراج أخرى مبنية بالطوب. منذ القرن الحادي عشر ، تم نشر أسلوب واجهة الواجهة من الطوب كزخارف للمبنى ، بالإضافة إلى العمل مع النقوش البارزة المثرية بتصاميم هندسية مختلفة. في السنوات الأخيرة من القرن نفسه تم متبل أسطح الأبراج مع النقوش مؤطرة ويحدها من اللون الأزرق جاحظ ونمط الطوب المطلي بالمينا والتي، جنبا إلى جنب مع كبير مكتوبة بالخط الكوفي، تعالى عظمة النصب، مثل ضريح Mumeneh خاتون إلى نخافان في أرمينيا.
من القرن الخامس عشر ، في معالجة إطارات أسقف الأبراج ، تم استبدال الطوب بالبلاط الخزفي. تعتبر أبراج مدينة مراغة وجونباد سورك من روائع المباني المبنية بالطوب. يتميز برج غونباد-سورك بتصميم مكعّب ، مع وجود قوقعين حادين على كل جانب خارجي ، في الأعلى ، مع وجود نافذتين صغيرتين ، مزينتين بشكل مثالي مع الطوب المزخرف. السقف مغطى بقبة شبه كروية ترتكز على قواعد مثمنة الأضلاع. تذكر الأعمدة السميكة في الزوايا الأربع والمظهر العام للنصب الزائر بضريح إسماعيل في بخارى. تاريخ إنشاء البرج هو 1148 ، في حين تم بناء برج Gonbad-e Kabud في 1197. يحتوي كل جانب من البرج على شكل قوس مدبب مغطى ببلاط خزف أزرق وإطار مدبب ذي حواف بيضاء على خلفية زرقاء ، مما يجعله مميزًا. هذه المجموعة ، جنبا إلى جنب مع الأعمدة القوية التي تدعم الإطارات ، تعطيها القوة والقوة. في الأبراج الأخرى لمدينة مراغة ، يتناقض طلاء البلاط الأبيض والازرق الأزرق بشكل فعال مع اللون الأحمر للطوب.
منذ القرن الخامس عشر ، انتشر بناء نوع مختلف من الضريح مخصص لنسل الرسول. هذه الآثار تشبه القصور الملكية الساسانية، حيث القاعة المركزية، الأمر الذي يؤدي إلى الفناء من خلال الإيوان، له في وسطها القبر طابع ويغطيه قبة بيضاوية كروية، في كثير من الأحيان مع طبقتين. توصيل غرفة من ثلاث جهات لباحات مستطيلة، والمبنى القديم لمرقد الإمام علي بن موسى ع رضا (صلي الله عليه وسلم) في مدينة مشهد ضريح Masumeh مثل (عليها السلام) في مدينة قم والأضرحة من شاه جراغ السيد أمير أحمد السيد مير محمد السيد علاء الدين حسين وعلي بن حمزة شيراز، وحمزة بن موسى الكاظم، وحضرة عبد رأ العظيم الحسني في مدينة ري . هذه الآثار المقدسة لديها القباب المطلية من الطوب الذهبية أو بلاط خزف مع التصاميم الهندسية والأرابيسك (iSlim) والجدران الداخلية والسقف المغلفة ومزينة البلاط خزف والمرايا بالقطع الجميلة. تم العثور على هذه الزخارف عموما ابتداء من القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر.
المعالم أخرى جديرة بالذكر هي الأبراج التي عملت على إحياء ذكرى والاحتفال شخصيات مشهورة، والمآذن، والتي هي مختلفة جدا، ومئذنة جام في أفغانستان، التي بناها السلطان علاء الدين الغوري للاحتفال واحد من حروبه المنتصرة. يعود تاريخ بناء المئذنة إلى 1150 ويبلغ ارتفاعه حوالي 18 متر. تم بناء النصب على ثلاثة طوابق بأبعاد وأبعاد متناسبة ومحسوبة بشكل جيد. على السطح هناك غرفة حارس. يحتوي كل طابق على إطار خاص به من المقرنصات. ويزين السطح بأكمله للمبنى بإطارات من أشكال مختلفة ، دائرية ، مستطيلة وبيضاوية ، بداخله يتم تنفيذ أعمال الجص النقية المنفصلة عن بعضها البعض بواسطة حروف مكتوبة بأحرف cufic. تُظهِر أجمل مخطوطات البرج النص القرآني لسورة مريم التي تتضمن كلمات 973. إن المظهر العام للبرج مثالي ، لكن يبدو أن المقرنصات في كل طابق ، انتهت الآن بمنصات منهارة لا يوجد بها أي أثر. بنيت المئذنة على صخرة كبيرة على سفوح جبل وتطل على منطقة هامون.
في جميع أنحاء المنطقة الشمالية من Mazandaran وفي وسط الوديان من سلسلة جبال Alborz إلى الشمال من إيران ، تتناثر العديد من الأبراج مصحوبة بمساجد صغيرة تمنح بساطتها سحر خاص. بنيت أجمل المآذن من القرن الخامس عشر فصاعدا. يوجد أيضًا في وسط وجنوب إيران العديد من الأبراج الصغيرة ذات الشكل المخروطي أو الهرمي. وتتكون هذه من العديد من الكتل المحدبة التي تنتهي في الجزء العلوي من مخروط أو هرم. التاريخ الدقيق لبناء هذه الآثار غير معروف ولكن يجب أن يرجع تاريخه إلى القرن السابع عشر وما بعده.
من فن فترة الغزنوية في الجزء الغربي من إيران وحقبة بويدي في الوسط وفي جنوب البلاد لا توجد الكثير من الآثار والآثار العديدة المتبقية. حتى الغزنويين ، مثل السامانيين والباويين ، يعلقون أهمية كبيرة على العمارة والعلوم والفن والأدب. كانت محكمتهم مركز التجمع للعلماء والشعراء والفنانين. في الواقع ، يمكن القول إن الإحياء الثقافي والوطني للفن الإيراني لم يكن يتعلق فقط بفترة السافريين والسامانيين ، بل بدأ في وقت السافريين ثم امتد في عهد السامانيين. في وقت الغزنويين والشهود ، كانت هناك العديد من المبادرات السياسية والدينية التي اتخذت في جزئين متقابلين من إيران. في وقت لاحق ، خلال فترة حكم السلاجقة ، تجاوزت النهضة الأدبية والفنية الإيرانية حدود البلاد وامتدت إلى دول إسلامية أخرى ، حتى إلى إفريقيا.
فقط أنقاض بازار Lashkari التي بنيت على موقع حول 14 sq. كم هي بقي من فترة ghaznavid المزدهرة. في الواقع كان قلعة جديدة كبيرة، ويتألف من ساحة مركزية كبيرة، وقصر 12.800 متر مربع، فناء مركزي كبير وبعض الساحات الثانوية، واحدة للقاعة الاحتفالية (في التقليد من قاعة Apadana برسيبوليس و قصر فيروز آباد)، ومسجد، بازار، والعديد من المنازل الخاصة من الأشخاص المهمين للمحكمة، والحدائق والفيلات، وأخيرا بعض الجداول وfontane.Tutto كان هذا المجمع صممت سابقا على محور واحد، مما يدل على حقيقة أن النباتات كانوا قد أعدوا قبل بدء البناء. تجدر الإشارة إلى أنه في هذا المجمع ، تم بناء معظم المنازل والمباني على طراز أربعة إيوان مع أربعة مداخل مشابهة للإيوان الأصغر. تتعرض الزخارف الشديدة للمجمع ، والتي تشمل أعمال النحت الجبس والجص ، التي تم تنفيذها وفقاً للنمط الساساني ، لأضرار بالغة حالياً. المباني السكنية التي بنيت في هذا المجمع مع أربعة مدخلات، التي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر، هي دلالة واضحة على أن المساجد والمدارس إلى أربعة الإيوان، قبل التوسع في جميع أنحاء إيران و خارج حدودها ، كانت واسعة الانتشار في الجزء الشرقي من البلاد.
من فترة حكم محمود ومسعود غزنافيدي بقيت فقط برجين ، لا تقل أهمية عن برج جونباد وقابوس ، ولكن مع زخارف جميلة. ضريح قصر أرسلان جاسب في سانجباست هو واحد من أفضل ما تم الحفاظ عليه. تم بناء المبنى على منصة رباعية الزوايا ، وفقًا للنمط الساساني ، مع قبب شبه كروية ومئذنة ؛ على الأرجح لديه أيضا مئذنة أخرى ، حيث أن المبنى الحالي مبني على جانب من النصب التذكاري. سطحها مغطى بالبلاط وينتهي ببعض المقرنصات الصغيرة التي توضع قبل الغرفة الصغيرة المبنية على سطح المئذنة. القصر مجهز بأربعة مداخل مقوسة إيرانية حادة. شكل مكعب من الغرفة، والقضاء على زوايا معا إلى الأقواس على جانبي gushvareh (المصطلح تعني حرفيا "الأقراط"، NDT)، ويدعم قبة نصف كروية، وهو أعلى من قبر إسماعيل في بخارى (الشكل 25) .
في الواقع ، باستثناء برج الضريح ، لم يبق شيء من فترة عهد مسعود ، على الرغم من أن التاريخ يشهد على وجود مبانٍ أخرى مشابهة لبشار لاشاري. بقي فقط جزء من مسجد أصفهان يوم الجمعة والضريح القبة لأئمة دافزاده من يزد من 1037 فترة Buyees ، التي يقدم أسلوبها المعماري العمارة الفخمة في الفترة السلاجقة. في هذا المبنى تحل مشكلة ترتيب القبة على قاعدة رباعية الزوايا أفضل بكثير من الآثار الأخرى المذكورة حتى الآن. القبة منخفضة قليلاً ، لكن زوايا مكعب المبنى الذي يمثل تحسناً فنياً ، حولته إلى مجمع متعدد الأطراف. إن غوش قبر شاهق المثلث في ضريح إسماعيل خشن ومقاوم. في نصب سانغباست ، أصبحوا أطول وأقل صلابة ، بينما في ضريح الإمام دافازده يستعمل حل آخر جدير بالملاحظة. ويتكون الجزء الداخلي من كل زاوية من ثلاثة إطارات مقوسة ، معززة بقبة نصف عميقة نسبياً ومتصلة بإطارين أقل من ربع القبة. كل هذه العناصر مرتبطة بالجانب الخارجي إلى الأعلى وتدعم القبة. هذا الحل بسيط للغاية وشجاع وقد تم تحسينه في العصر السلجوقي ، ليصبح قاعدة مرجعية لبناء القباب الإسلامية.
في عهد البويدات ، تم بناء العديد من المساجد والمكتبات التي لم يبق منها أي أثر ، حيث تم تدميرها خلال الهجوم المغولي على إيران. ووفقاً للأدلة التاريخية ، فإن مكتبة Azod-ed-Dowleh في شيراز تحتوي على غرف 360 ، كل منها مختلف في الشكل والديكور والأسلوب. كما تم بناء المستشفيات ، التي تحدث عنها Estakhri في أعماله ، ولا سيما في Firuzabad.



سهم
المجموعة الخاصة