تاريخ ايران الفن

الجزء الأول

فن إيران

فن الزاجروس والوسطى ALTOPIANO

على الرغم من أنه لا ينوي الاعتماد على القصة الأسطورية إيران، عليك أن تتذكر أنه لا يوجد أسطورة تبرز لا علاقة لها بالواقع من وقته. جلجامش وقصته هي مثال جيد على هذه الحقيقة. كان جلجامش ملك أو الأمير الذي تولى في وقت لاحق السومرية أوروك الحرف الأول بطلا قوميا، ثم إله ديمي بحثا عن الخلود. وجلجامش يسافر في العالم بحثا عن الخلود هو في الواقع نفس جلجامش، حاكم أوروك، الذي طوال حياته لم تطأ قدماه من أوروك، من بعض المدن المجاورة مثل أريدو وفافار، أو في معظم كيش. العديد من علماء الآثار، في محاولة لاكتشاف أصل أساطير بعض الشعوب التي واجهتها في الواقع التاريخي.
لسوء الحظ ، لم تُمنح إيران الأهمية اللازمة لهذه القضية ، وحتى علماء الآثار الغربيين ، الذين لم يكونوا على دراية كبيرة في التاريخ الأسطوري لإيران ، لم يتمكنوا من إيجاد طريق بديل لتلك الموجودة في تاريخ الشرق الأدنى القديم. لم تجر عمليات التنقيب القليلة التي أجريت في هذا الإقليم الكبير بشكل كامل وغالبًا ما تم التخلي عنها في منتصف العمل. ربما يتم البحث عن السبب في الضعف المالي للحكومات ، أو في شحّ الخبراء المحليين ، إن لم يكن حتى في غيابهم.
الحفريات ما زالت غير مكتملة نفذت مؤخرا في وسط ايران - روبات الإلكترونية الكريم، Cheshme علي تيبي Qeitarieh - تبين أن في هذه الأرض، من بضعة آلاف من السنين قبل المسيح وحتى قبل ذلك في بلاد ما بين النهرين، أو عموما في الهلال الخصيب، ظهر أول قرى العصر الحجري الحديث ، في الهضبة كانت هناك المجتمعات الريفية التي أدت إلى حياة مزدهرة.
فيما يتعلق بالشعوب والجماعات العرقية التي عاشت في غرب ووسط إيران ، لدى المستشرقين وجهات نظر مختلفة ، يمكن تفسيرها كلها فيما يتعلق ببلاد ما بين النهرين. لكن ما يظهر بشكل لا لبس فيه هو أن الحكومات الإيرانية المختلفة - غوتي ، أو لولوبي ، أو كاسيتي - لم يكن لديها الكثير من الاهتمام في كتابة أو تسجيل الوثائق. حتى العيلاميين لم يكونوا محصنين ضد هذا الاتجاه. مرت هذه الدول بتتابع الأحداث شفويا ، وهذا هو كيف ولدت التاريخ الأسطوري لإيران.
عندما، التي سوسة وعيلام، بدأت إيران جنوب غرب لالتحضر وتطوير جنبا إلى جنب مع السومريين والبابليين، في غرب ايران وظهر الوسطى كانت بعض الملكيين أنه بفضل القرابة العرقية امتنع دائما عن مهاجمة عيلام. هذه هي الكيشيين، وLullubi، وجوتي وMannei، والتي أضيفت في وقت لاحق الميديين والفرس. على هذه نحن لم تكتب، وبالتالي لدينا لإعادة بناء حضارتهم على أساس الاكتشافات الفنية ينزل لنا.
وبرزت الأقدار ، وهي الأهم بين هذه الشعوب ، في الألفية الثانية التي تميز نفسها كدولة قوية وحربية. عندما وضعوا ستة عشر رماة تحت تصرف العيلاميين ، الذين واجهوا البابليين. وقد انضموا تدريجيا إلى الشعوب الآرية التي استقرت في الهضبة في الماضي وتطورت بسرعة وسهولة بفضل هذا الخليط. أصبح العنصر الإيراني الإيراني راجعاً ، دون أن يزعجهم أصالةهم العرقية. لقد أمضوا الموسم الحار في مكان واحد والأشهر الباردة في مكان آخر ، ووصلت إلينا آثار مرورهم ، غالباً في مناطق غنية بمصادر المياه.
تعود أقدم القطع الأثرية التي نمتلكها إلى الألفية السادسة والسابعة. إنها امرأة جالسة ذات أرجل ممدودة وفخذين كبيرين وثدي بارز. لا يوجد رأس ، ولكن عنق طويل. تم العثور على هذا التمثال ، واقعية جدا ، في تيبي ساراب. من بين المكتشفات الأخرى من هذه الفترة ، هناك بعض السيراميك المكرر جدا ، مزينة برسوم من العناصر الطبيعية والحيوانات المحلية أو الجبلية. يمتلك Cassites في هذه الفترة مهارة خاصة في السيراميك وفي زخرفته ، ولحوالي ثلاثة آلاف سنة تم تصدير الخزفيات المزخرفة في كل مكان. تم العثور على Cheshme Ali في الفخاريات التي يعود تاريخها إلى الألفية الخامسة والرابعة مماثلة لتلك التي في Zagros ، والتي تظهر العلاقة بين سكان هذه السلسلة الجبلية وتلك Tepe Siyalk. من ناحية أخرى ، توحي المقارنة بين الرسومات ذات الطابع الحيواني على السيراميك والتي تم العثور عليها في Tepe Hesar (Damghan) و Siyalk و Zagros و Susa أنها عبارة عن أعمال لشخص واحد لديه واحد فقط على الرغم من انتشارها في مناطق مختلفة.
إن تمثيل الشامواه ذو القرون الهائلة والمعقدة وغير المتماثلة قد يكون نقطة الربط في هذا الفن. الحيوانات الأخرى التي تم رسمها في هذه الحقبة هي الطيور المائية والكلاب والنمور والفهود. مع اقترابنا من الألفية الرابعة ، تصبح الرسومات أكثر واقعية ، حيث تفقد التخطيط الهندسي ، إلى قلب الألفية الرابعة ، حيث تفسح المجال للسيراميك المزدهر ، الأقل ديكورًا والأقل دقة.
تم العثور على أجمل السيراميك المصمم على الهضبة ، إذا لم نعتبر سوسة ، في فارس وفي محيط برسيبوليس ؛ هم أساسا terrines ، أباريق ومزهريات ، في بعض الأحيان زينت في الداخل وآخرون خارج.
وتجدر الإشارة إلى أن الإيرانيين من الغرب، على النقيض من تلك التي في الوسط والجنوب، جنبا إلى جنب مع مخصص السيراميك أيضا إلى الفنون الأخرى، مثل المعادن. معظم التحف المعدنية المكتشفة - بما في ذلك الخناجر والسيوف والصولجانات، والدروع والفؤوس ورؤوس السهام، يسخر الفروسية، مقاليد المشتركة والعرض، والجم المدرب، خشخيشات وأجراس والمعدات دبابات، والزركشة، والأحزمة والأساور ، والسنانير والعيون، والأزرار، والمرايا، والقلائد والخواتم، والأقراط، ومقاطع الشعر والاكسسوارات الجمال، وأنواع مختلفة من الأطباق والأكواب والنظارات والأكواب مع بسيطة، أشكال منمنمة من الحيوانات أو مع زخارف محفورة - مصنوع من البرونز.
يبدو أن سكان هذه المناطق ، الذين كانوا رواد في فنون النسيج ، وذوبان المعادن والسيراميك ، كانوا أول من اكتشف الزجاج وأدخل الأختام الزجاجية والمينا الزجاجية. بفضل انتشار أسطورة جلجامش ، التي عبرت حدود الهيمنة السومرية ، تأثرت العديد من التصاوير البرونزية ، ولا سيما على الأختام المنتجة في المنطقة ، بحصيلة البطل السومري. يعترف جلجامش نفسه بأشكال مختلفة على النتائج البرونزية ، وعلى الأرجح أنه فقد الطابع البطولي الذي كان يملكه في بلاد ما بين النهرين ، ليتحول إلى مجرد فكرة زخرفية. تأثير الفن البابلي ، وبعده ، وأكثر من ذلك ، من الفن الآشوري ، واضح في الأعمال البرونزية في هذه الفترة.
دبابيس كانت قطعة أثرية أخرى كانت في الغالب مصنوعة من البرونز وجاءت من لورستان. تنتهي هذه الزخارف ، التي يعود تاريخها إلى الألفية الثانية ، بدائرة كبيرة مزينة بنقوش أو نقوش تمثل جلجامش والآلهة الأخرى من الخصوبة وحماة الغابة (الشكل 6). كثير من هذه الزخارف هي عبارة عن نذور سابقة تبرعت بها المعابد ، والتي تحمل صورة للشخص ، معظمها من النساء ، اللواتي قطعن النذر. يمثل البعض مشهدًا للولادة ، وربما كانت الهدايا التي جلبت إلى المعبد بالشكر على الولادة الصعبة بشكل خاص. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على تماثيل صغيرة ، أصغرها قياس 4,8 سنتيمترا ، أكبر 8,5. هذه التماثيل هي عارية ، والبعض الآخر يرتدي ملابس ومسلحين ، والبعض الآخر لا يزال يمثل في حالة من الخوف أو الخطيئة ، ويظهر أن النذر غالبا ما يتم في المعبد باعتباره طلبا للمغفرة أو المساعدة.
كثير من هذه الزخارف والتماثيل البشرية والحيوانية (الخيول والكلاب والحيوانات الأخرى) ، وفي بعض الأحيان أيضا الأختام البرونزية والأقراص المطبوعة التي تم إنتاجها في لوريستان ، أمر بها الآشوريون. وبهذه الطريقة ، أنتج شعب لورستان حسب ذوقه وتصدير تلك الأشياء الدينية والسياسية التي كُلفت من الخارج.
ومن بين هذه النتائج الجديرة بالملاحظة النحاسيات الأخرى الموجودة في لوريستان والتي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة والثانية. هذه هي الأشياء التي تشمل الأسلحة والسيوف والخناجر والفؤوس والكماليات والفروسية paraments (الشكل. 7). تم تصدير هذه الأشياء إلى بلاد ما بين النهرين ، كما يتضح من النتائج التي توصلت إليها ماري وتيل أحمر. هذه القطع الأثرية من لوريستان كانت تستخدم أيضا من قبل البابليين. على أحد المحاور ، يوجد ما يلي مكتوباً بالعلامة: "بالي سار ، الملك القوي ، ملك الكل" ، وتاريخه معاصر للفترة الأكادية.
وقرب نهاية الألفية الثانية وحتى النصف الأول من الأول ، تم استخدام الحديد أيضا في لوريستان ، على الرغم من أنه بكميات صغيرة وفقط في سبائك الصلب للمحاور والخناجر والسيوف ، وكانت الزخارف مصنوعة فقط على البرونز. . تم إنتاج أجسام حديدية في لوران خاصة في القرن التاسع أ. C.



الجزء الثاني: الفن الإيراني من الإسلام ، إلى نصر الثورة الإسلامية
نبذة تاريخية عن إيران في العهد الإسلامي
الفن في المرحلة الأولى بعد أحداث الإسلام
الفن في الفترة السلوفانية
الفن في الفترة منغولية
الفن في فترة SAFAVIDE
فن الزار وفترة القجار
فن فترة PAHLAVI
الجزء الثالث:
الفن في الجمهورية الإسلامية الإيرانية
سهم
المجموعة الخاصة