تاريخ فن إيران

الجزء الأول

فن إيران قبل الإسلام

فترة "الوزارات المفوضة".

في السنوات الأخيرة من الألفية الثالثة، حدثت تغييرات جوهرية في البنية السياسية لبلاد ما بين النهرين. الإمبراطورية السومرية لقد اختفى ومعه النظام القديم الذي كان يمثله: كان هناك نظام جديد يلوح في الأفق. لكن التغيير رافقه اضطراب سياسي ومؤسساتي. اختفت الثقافة السومرية مع السومريين، وحلت محلها الثقافة واللغة الأكادية، وهي لغة سامية. في حين كان للأكاديين والعيلاميين، الذين عاشوا لفترة طويلة إلى جانب السومريين، مطالبات بالحكم، فقد انحدر بدو صحراء أموري من سوريا وسواحل البحر الأبيض المتوسط ​​إلى بلاد ما بين النهرين، بعد أن أنشأوا دويلات صغيرة في سوريا. في جنوب بلاد ما بين النهرين، كانت مدن مثل إيسين ولارسا وأشنونة وبابل حريصة على إحياء الإمبراطورية البائدة. وبدلاً من ذلك، فإن الذين نجحوا هم سيماش العيلاميون، الذين جددوا القوة العيلامية ووحدتهم، وأعادوا السلام والهدوء - إما بالسلاح أو سلميًا أو من خلال الاتفاقيات - وتدخلوا بنشاط كبير في شؤون بلاد ما بين النهرين.

عندما تم اعتماد اللغة الأكادية في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين، لم يكن بإمكان سوسة قبول سوى العناصر السامية. لهذا السبب، تم الترحيب بالعديد من المهاجرين من أصل سامي في سوسة وعيلام، الذين مكنت عبقريتهم من تبسيط وتحسين الكتابة السومرية، المستخدمة في الوثائق باللغة الأكادية والعيلامية المستخدمة في التبادلات التجارية والدولية. وباستثناء آنشان (أو بالأصح أنزان العيلامية)، في منطقة فارس الحالية، التي حافظت على أصالتها الإيرانية العيلامية، ارتبطت بقية عيلام ببلاد ما بين النهرين، وهو ارتباط واضح تمامًا في الإنتاج الفني.

العيلاميون بعد الهزيمة التي لحقت بهم لارسا في القرن التاسع عشر قبل الميلاد. C. ونهاية سلالة سيماش، أنشأت سلالة جديدة ذات شكل مختلف من الحكم. ومنذ ذلك الحين، تم استبدال عنوان الحكم بلقب الوزارة الكبرى (أو الوزارة المفوضة)، والتي كانت تبدو باللغة الأكادية مثل "سوكال-ماه". رشح كل سوكال ماه أخاه الأصغر خلفًا له، واحتفظ بلقب أمير سوسة لابنه الذي أنجبه من أخته. وتستند هذه المعلومات إلى وثائق تاريخية متسقة ويمكن أيضا استخلاصها بين سطور نصوص أخرى من نفس الفترة.

ولم يبق من هذه الفترة الطويلة، التي دامت ستة قرون، أي بقايا معمارية، باستثناء مبنى كبير اكتشفه الروماني غيرشمان؛ معظم الأشياء التي تم العثور عليها تأتي، كما في الماضي، من المقابر. في هذه الفترة كانت الجثث تُلف في أكفان تُخيط عليها خطوط ذهبية على طريقة بلاد ما بين النهرين. كان للجثة غطاء رأس فضي، وحمالة صدر فضية، وأقراط ذات نقوش بارزة، وأساور ذهبية وفضية للنساء، ومرآة برونزية مصقولة وكأس برونزي في يد واحدة. كما تم وضع الألعاب في قبور الأطفال. وفي عهد الوزير العظيم أداباكشو، تم أيضًا وضع عربة بحصان وجميع ثيابه في مقابر الأعيان.

العديد من الحاويات التي تم اكتشافها في هذه المقابر هي من الطين. وأجملها المزهريات المخروطية أو الأسطوانية ذات المقابض الصغيرة. وقد تم تزيين بعض هذه المزهريات بألوان زاهية وحيوية، لكن معظمها ملون باللون الرمادي، مع تصميمات محفورة على السطح، بينما يبدو الجزء الداخلي مزينًا بعجينة بيضاء، ومزينًا أحيانًا بسروج مخططة باللون الأحمر. إن أوجه التشابه بين هذه المزهريات وتلك الموجودة في لارسا والتي يعود تاريخها إلى نفس الفترة توضح العلاقة بين الحضارتين.

وقد تم العثور على أنواع أخرى من الأوعية التي تتجلى فيها الأصالة العيلامية بشكل أكبر؛ يمكن للمرء أن يقول في الواقع أنهم عيلاميون بالكامل. إنها مستوحاة من أشكال الحيوانات، ولكن على عكس القرون الماضية، حيث كان للحاوية شكل حيوان، يتحول الحيوان الآن إلى حاوية. في هذا النمط، يتم تشكيل الجزء الأمامي من الحاوية، الذي يعمل كمقبض، على شكل رأس حيوان، بينما يصبح جسمه الحاوية الفعلية. في الأكواب الجميلة ذات الثلاث أقدام، تتكون الأقدام من رؤوس ثلاثة شمواه راكعة، وتكون العيون من الأصداف، ويتم تثبيت الأصداف على الجزء الخارجي من الكأس بمسامير ذهبية. أو، في حاويات أخرى، توجد إلهتان صغيرتان جنبًا إلى جنب لتشكيل المقبض، في حين أن الكوب الفعلي مزين بالأصداف. وتكشف الخبرة في نمذجة الأشكال الحيوانية أو البشرية أن هذه الحاويات تم تصنيعها على يد حرفيين ماهرين وخبراء، الذين قاموا أولاً بتصميم الشكل ثم وضع الحاوية عليه. كل هذه الحاويات تأتي من القبور.

تمثال صغير آخر، يبلغ ارتفاعه حوالي عشرة سنتيمترات، مصنوع من العاج ويمثل امرأة في وضع مستقيم. ولم يتم العثور على الرأس الذي تم تثبيته على الرقبة بمسمار خشبي. وبدلاً من ذلك، تم العثور على رأس مطلي بالمينا، مفقودًا من الجسد، مزودًا بمقبض وربما كان جزءًا من لعبة، نظرًا لأنه تم وضعه في قبر طفل. ومن الممكن أن يكون الرأس ينتمي إلى ذلك الجسد. الرأس مبهج ويشبه المصنوعات اليدوية السومرية الجديدة، ولكن بالنظر إلى حقيقة أنه يبدو مطعمًا بمواد وألوان ثمينة، مثل الزمرد واللازورد والفضة، فليس هناك شك في أصله العيلامي. في الآونة الأخيرة، تم العثور على تطعيمات أخرى مماثلة في أجزاء من التماثيل التي تم العثور عليها بشكل منفصل في شيراز، مما يدل إما على التأثير العميق للفن العيلامي في جزء كبير من الهضبة أو حقيقة أن هذا النوع من الصنعة الفنية الإيرانية قد تم إدخاله إلى عيلام، حيث تم تم تبنيه لاحقًا من قبل التجار والتجار الإيرانيين.

تم إنتاج هذا النوع من التماثيل والحاويات وحتى الزخارف للأثرياء العيلاميين، في حين تم إنتاج تماثيل صغيرة بسيطة وغير مزخرفة من الطين للطبقات العاملة والمتواضعة. ولم يتم تشكيلها يدويًا، بل تم إنتاجها باستخدام قوالب لتقليل التكاليف، نظرًا لإمكانية إنتاج نسخ عديدة من كل قالب. هذه الممارسة قديمة جدًا، وربما تم تقديمها في نهاية الألفية الثالثة واستمرت حتى بداية الألفية الثانية. معظمها عبارة عن "تمثيلات مقدسة"، تُستخدم كتمائم فأل خير. تم إنتاج التماثيل للشعب، وعلى الرغم من أنها بدائية إلى حد ما، إلا أنها تقدم درجة من الإخلاص تظهر قوة الروح العيلامية وحالة الحضارة التي لا تقل ثراءً وتقدمًا عن الحضارة البابلية.

إحدى القطع التي تم العثور عليها عبارة عن لوح حجري يعود تاريخه إلى نهاية هذه الفترة، ومن المحتمل أن يكون لوحًا يخلد ذكرى فتوحات الملوك، حيث يعرض صورة أجساد ملقاة على الأرض. الزخارف ليست غنية جداً ويمكن ملاحظة التأثير البابلي، كما في صورة الإلهة عشتار، ألوهية الحرب والحب والوفرة والحظ، ممثلة واقفة على ظهر أسد، وهي صورة مماثلة في العديد من الأختام البابلية أو في رسومات كاخ ماري. ومع ذلك، في هذه الصورة، تحمل الإلهة صولجانًا ملكيًا وفي يدها زهور، كما أن لديها لحية على وجهها. في الواقع، تم تمثيل الملاك عشتار في هذه الفترة كذكر وأنثى. عشتار الملتحية موجودة أيضًا في النصوص الآشورية ومن المحتمل أن تكون هناك علاقة ما بين هذه الشخصية والزهرة الملتحية في قبرص. من بين البرونزيات اللورستانية هناك تماثيل ذات جنس مزدوج، ذكر وأنثى، والتي - وهي أحدث - على الأرجح متأثرة بشخصية عشتار البابلية.

العديد من التماثيل المعدنية أو الحجرية أو الطينية التي تمثل آلهة وصاية تركب على الوحوش مثل الأسود أو المركبات، أو حتى برفقة حيوانات مثل الثعابين أو الوحوش الأخرى، مستوحاة من حلقات أسطورية في بلاد ما بين النهرين والبابلي. ومع ذلك، فإنها تحتفظ بخصائص عيلامية بحتة، مثل العربة ذات العجلات الأربع، التي أصلها من إيران. علاوة على ذلك، تم العثور على تماثيل برونزية مطلية بالذهب، وهي مصنوعة بنعمة ملحوظة، على عكس تمثيلات الآلهة على المركبات؛ لقد أثبتوا أن تقنية الطلاء بالذهب قد تم تقديمها من قبل العيلاميين، على الرغم من أن العملية الدقيقة غير معروفة.

صُنعت بعض تماثيل الآلهة هذه بطريقة اكتسبت خصائص زخرفية خاصة بها. على سبيل المثال، زاوية كرسي تركت غير مكتملة، أو ترى نصف تمثال لحيوان، ربما سمكة. ربما يكون هذا عنصرًا مستوحى من معتقد قديم: في بلاد ما بين النهرين، في الواقع، يمكن أن تكون آلهة هذا النوع رجال أسماك أو رجال أمواج، وكانت آلهة ممالك الأمواج والدوامات والهاوية، ولكن في عيلام فقط كانوا موجودين. يتم تمثيلها على أنها امرأة سمكة.

الصورة التالية موجودة على أحد الألواح: يتم تمثيل الألوهية راكبًا ماعزًا أو تنينًا، محاطًا بكائنات مائية ومقدسة. في بعض الرسومات من فترة سوكال ماه، يظهر إله جالسًا على ثعبان معقود موضوع على شكل دائرة؛ غالبًا ما يتم تمثيل هذا الحيوان برأس بشري وفي هذه الحالة يشكل الإنسان الثعبان عرش الألوهية. أحد أفضل الأمثلة على هذا التمثيل موجود على ختم كوك ناشور أمير سوسة. في بعض الأحيان، كانت الأختام، خاصة تلك المخصصة للاستخدام العام، تُصنع من البيتومين وكانت زخارفها بسيطة للغاية. كان الرسم غالبًا عبارة عن شجرة بسيطة منمقة، أو حيوانًا يقفز في بيئة دينية بسيطة. موضوع هذه المشاهد مأخوذ من بابل وكان مخصصًا للأعيان. في هذه الفترة، كان هناك عدد قليل جدًا من التمثيلات العيلامية بالكامل، وكان التصميم من بلاد ما بين النهرين، حتى لو كان بخصائص عيلامية.

في منتصف الألفية الرابعة، هاجم الكيشيون في وسط إيران وزاغروس بلاد ما بين النهرين ونصبوا حكومتهم في بابل التي استمرت ما يقرب من ثلاثة قرون، وبذلك وصل نفوذهم إلى قلب عيلام، التي نجت من الدمار الذي حدث في أماكن أخرى ربما بسبب نوع ما. الشعور بالتقارب الوطني الإيراني. لهذا السبب استمر نظام سوكال ماه في عيلام واستعاد العيلاميون، بسبب ضعف الحكومة الكيشية، روعتهم القديمة واستقلالهم. وهكذا، وبعبقريتهم الفريدة، قاموا بإجراء تغييرات على النص الأكادي، حيث قاموا بتبسيطه وإضافة عناصر ومقاطع لفظية، وتحويله إلى درجة إنشاء نص عيلامي جديد في نهاية المطاف، قادر على تطوير لغة وثقافة عيلام بشكل مناسب.
 

أنظر أيضا

 

سهم
غير مصنف