تاريخ ايران الفن

الجزء الأول

فن إيران

ELAM والحضارة الحضرية في إيران

في الألفية الرابعة ، وربما الأولى بين السومريين وبعد ذلك في منطقة سوزا ، انضم عدد معين من المجتمعات الريفية المستقرة ، مما أدى إلى نوع جديد من التجميع الاقتصادي والثقافي ، والذي نسميه "المدينة". بين السومريين ، تزامنت هذه الفترة مع بناء أوروك ، وهي مدينة تتميز بتخمر اقتصادي عالي محي بعض خصائص حياة القرية. على سبيل المثال ، تضمن الطلب المتزايد على السيراميك إزالة الزخارف ، أو على الأقل التبسيط ، وتأكيد المزيد من الأنماط والأشكال الخام والعناصر الأولية. انتشرت هذه السيراميك ، والمعروفة باسم "سيراميك أوروك" في جميع أنحاء جنوب ووسط بلاد ما بين النهرين ، حتى سوريا ، وربما أثرت أيضًا على خزف سوزا. في هذه الفترة نفسها ، أصبحت سوزا مدينة ، في الواقع ، مركز البلد. شارك بعض السكان المستقلين في المنطقة ، الذين يطلق عليهم "العيلاميون" ، والذين أطلقوا منذ ذلك الوقت اسمهم على منطقة "سوزا" وعلى جزء كبير من إيران ، في موجة التحضر السومري ، مما انتهى به الأمر إلى كونه عنصرًا من "المنافسة" على السومريون أنفسهم. من المتصور أن سكان سوسا ، الذين يتميزون باستخدامات وعادات ذات قوة كبيرة ، تمكنوا من استخدام الظروف الطبيعية والثقافية والاقتصادية القائمة لتنفيذ جهد مماثل لتلك التي بذلها السومريون بالفعل في سهول نهري الكرخية وكارون. ويترتب على ذلك أن تأكيد منطقة سوزا وعاصمتها يرجع إلى نفس النوع من الحيوية ونفس التسارع نحو التقدم الاقتصادي وتراكم الثروات التي تأتي على وجه التحديد من نشاط الرجل والتزامه ؛ ومرة أخرى لنفس التنظيم الديني والثقافي الذي نتج عنه وحدة ووحدة الفكر لدى الناس. تم بناء معبد كبير في سوزا لعبادة شعوب عيلام المتحدة ، الذين خدم حراسها أيضًا كقضاة ومرشدين. في هذه الفترة ، ظهرت شخصيات مهمة لا يعرف عملها لسوء الحظ إلى حد كبير بسبب اختفاء الوثائق المكتوبة خلال ثورات التاريخ.

على عكس ما حدث لأوروك ، في سوسة ، كان السيراميك موجودا أيضا في هذه الفترة ، كما في العصور السابقة ، زخارف بالغة الأهمية. تم رسمها في الغالب على الأختام في شكل أزرار محدبة ، وافترض تدريجيا مزيدا من الكمال. على نفس الأختام ، هناك أيضا رسومات صليبية تشبه زخارف المزهريات والأطباق ، والأشخاص ذوي السمات غير المنشورة (الشكل 4).

في التمثيلات يمكننا أن نرى مرة أخرى صور لإله حيوان مع قرون ، رمز القوة والقوة ، التي تهزم ويخضع الأسود والأفاعي. كما تظهر المنشار السمكي في الرسومات ، وهي شهادة واضحة على القرب من البحر ونشاط صيد الأسماك. من الممكن الافتراض بأن الرسوم تمثل نوعًا من النشاط الديني المرتبط بالأنشطة الحكومية الرسمية لتلك المنطقة. هذا الكائن الأسطوري، وذلك نتيجة لتطور معتقدات الناس في النهاية أخذت طابعا الإلهي حقا، وأصبحت القوة الجبارة والقاضي فوق طاقة البشر الذين الإجراءات والتي يتم تنفيذها من قبل النائب، أدنى منه أوامر، ولكن أحد المشاركين في حكومته ، التي تدير الطقوس الدينية.

سكان سوسة، الذي يعرف من هذه اللحظة فصاعدا العيلاميين، ونقل هذه الأرقام إلى السومريين وهذا يحدد ولادة الحضارة العمرانية الجديدة والتي هي نتيجة للجهد وقت واحد من السومريين والعيلاميين، ومجهزة مع اثنين من ثقافات مختلفة، وأنه على الرغم من ذلك لقد ساهمت بطريقة استثنائية لخلق ثقافة وحضارة بشرية جديدة.

مع اختراع الكتابة ، دخلت هذه الحضارة الحضرية الجديدة "التاريخ" ، وبالتالي أصبحت حضارة تاريخية. على الرغم من أن هناك إجماعًا على الاعتقاد بأن السومريين قد اخترعوا الكتابة في النصف الثاني من الألفية الرابعة ، إلا أنه يجب أن يقال أنه في نفس الفترة تم تقديمه من قِبل العلماء ، الذين كانت كتابتهم مختلفة تمامًا عن كتاب السومريين - على الرغم من استخدامها كثيرًا نادرا. علاوة على ذلك ، تم استخدام الكتابة قبل كل شيء لتسجيل وتسجيل السلع والتجارة في السلع ، والتي تم جردها ، كما هو الحال بين السومريين ، على أقراص أو زيتون. كانت هذه الزنجبيل ، من الطين أو السيراميك ، كبيرة إلى حد ما ، وكانت فارغة داخلها كائنات من مختلف الأشكال الهندسية - الكرات والأقماع والأهرامات - والتي كانت تستخدم لإجراء العمليات الحسابية. استخدم العيلاميون ، مثل السومريين ، الأختام الأسطوانية طوال الفترة القديمة لتسجيل البضائع وترقيمها ، وقد استخدم هذا النظام قبل كل شيء مع أقراص الطين. كانت الأختام عبارة عن اسطوانات صغيرة كانت عليها نقوش وأحيانًا رسومات ، والتي كانت مطبوع عليها على ألواح الصلصال لا تزال رطبة وناعمة. مرة واحدة مطبوع عليها مثل هذه النقوش ، افترضت الأجهزة اللوحية قيمة الوثائق الرسمية ، تمامًا مثل أوراقنا ، التي تأخذ قيمة قانونية بفضل الطابع ؛ أقراص مرتبطة التعبئة والتغليف للبضائع وبالتالي ضمان تطابقها. تم تنفيذ هذا العمل من قبل أمناء الدولة ، الذين استخدموا زيت الزيتون بالإضافة إلى الأسطوانات.

على اسطوانات كانت محفورة رسومات وكتابات الزينة والدينية ، والتي تظهر التدين في ذلك الوقت. ترك هذا الطليعي الفني الجديد آثارًا مهمة جدًا أيضًا على الفنون الأخرى. عمل هؤلاء الفنانين على أساس الاستخدامات والعادات والمعتقدات من أراضيهم، وكان هذا السبب وراء ثروة من الفن arte.Tale على التوصل أيضا غالبية السكان الذين لا تزال غير قادرة على تقدير فوائد الكتابة. بلغ مجمع هذه الممثلة والفنون التشكيلية ذروتها في التناغم والتوازن دون انحرافات أو خطوات خاطئة. وهكذا ، في تاريخ الشعوب القديمة ، تشغل بلا شك الخطوة الأولى ، حيث أن كل الفنون والنحت المرتبطة بها أدت إلى حضارة حقيقية ، بالمعنى الكامل للكلمة. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه لم يتم العثور على أختام أسطوانية تنتمي إلى هذه الفترة في سوسا وأوروك. ومع ذلك ، تم العثور على العديد من الأقراص مع صور من المواد الغذائية والمجمعات التجارية ، والتي تم تسجيلها باستخدام تلك الطوابع ، جنبا إلى جنب مع غيرها من الأقراص والكرات المطبوعة بنفس الأسطوانات. وهكذا يبدو أن الأقراص والزيتون المستخدمة في تعبئة البضائع قد تم إرسالها إلى العاصمة لفحصها وتسجيلها وتأكيدها ومختلف الإجراءات البيروقراطية الأخرى. تم العثور على معظم الأقراص والزيتون في تشاغميش ، التي اكتشفت مؤخرا من قبل بيير ديلوجاز وهيلين كانتور ، ولكن حفائرها غير مكتملة ويجب أن تستمر.

يختلف الفن الذي تعبر عنه هذه الأختام اختلافًا كبيرًا عن الفن الريفي في الفترات السابقة ، وأيضاً عن الفن من المهاجرين والبدو من الفترات المتعاقبة. يتميز نمط هذه الفترة بنوع معين من الواقعية يبرز بوضوح السمات النفسية والثقافية للحياة في المدينة ، تحت زمان الزمن. في هذا الأسلوب ، يمكننا أن نرى النقاء والصراحة التي تجعل الرسم يستحق الجدارة ، بينما ، في نفس الوقت ، يقومون بإعداد ميلاد فن النحت والتخليد. في أي حال، يجب أن نتذكر أن "الواقعية" التي تميز أسلوب هذه الفترة لا تخلو من العناصر المتناقضة والمبالغات، مثل استمرار تصاميم الزينة مع عناصر غنية للغاية. يمكننا أن نقول أن هذا النمط هو أصل كل الأشكال الفنية الأخرى في الشرق الأدنى القديم من جميع العصور اللاحقة ، وقد أثر أيضًا على بعض المناطق البعيدة.

وجود هذا المجمع الرؤية الفنية، وكذلك تظهر أصالة واستقلال الفن العيلامية، ويكشف روعة الثقافية والدينية للشعب، ويساعد على التأكيد على أوجه التشابه بين الحضارة Susiana والبابلية. أوجه التشابه التي ربما تكون متجذرة في أوقات نائية للغاية ، في أصول الشعبين ، والتي يمكن أن تجعل المرء يفكر في قرابة قديمة جدا. على أي حال ، من بين مواضيع الزينة ، ما زالت تلك الأنواع من الحيوان تسود ، والتمثيلات كما هو الحال دائما للقوى الطبيعية المباركة وفي الوقت نفسه المرعبة والتهديدية. وSusiani، على عكس السومريين الأول، ويرتبط مع هذه القوات من سمات القطعي، الذي جعل تصور أو تشكيل الكائنات من الجسم الضخم، مخلوقات خاصة الأسطورية مثل الشياطين أو الكائنات من حيوان ورأس الإنسان الجسم (أو العكس بالعكس)، أو المخلوقات متلون مثل الأسود مع أجنحة هوك والمخالب ، أو آذان الحصان ومقاييس السمك بدلا من البدة. وإلى جانب هذه المخلوقات ، كانت الشخصيات الأسطورية أو المهيمنة المنتصرة يتم تمثيلها في كثير من الأحيان. وأصبحت شعبية أيضا الزينة التي تصور مشاهد للأنشطة اليومية للشعب ، وعموما تلك التي تشكل مصادر دخلها (الشكل. 5).

يمكن القول أنه في صيد عيلام القديمة احتفظ بأهميته في حياة السكان ، بينما كان للتربية أيضا نصيبها من الصلة ، حيث لدينا تمثيل عروض من الأغنام إلى ألوهية الوصاية للمدينة أو ممثلها. على الرغم من عدم وجود تمثيلات تشير إلى استمرارية النشاط الزراعي في سوسة ، فإننا نعرف - من اكتشاف العديد من المستودعات - أن المدينة كانت واحدة من أهم مراكز الحبوب في ذلك الوقت.

هناك عنصر آخر جدير بالاهتمام في فترة حضارة سوسا هو ظهور الحرف والصناعات المتخصصة ، مثل النسيج ، والخبز ، وتصنيع وتخزين الفخار ، والتي شكلت إنتاج عيلام للتصدير ولأجل التي بقيت عيلام شهيرة لقرون. يجب ذكر المعادن أيضا ، لأن هناك العديد من القطع الأثرية المصنوعة من النحاس والفضة والذهب تعود إلى هذه الحقبة. وكما قيل ، فإن أقدم جسد من الذهب الملحوم تم العثور عليه ، يعود إلى سوسا في الألفية الرابعة: كلب بحلقة على ظهره ، يتسكع حول رقبته أو في مكان آخر. تظهر هذه القطع الأثرية كيف أن فن الإسلام قد أحرز تقدمًا كبيرًا في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على بعض التماثيل الحجرية التي تظهر الاهتمام الذي أقامه سكان سوسا وإيلام في الفنون التشكيلية. وتعطينا النتائج صورة لشعب يدركه ، حر ، متأكد من إمكانياته ومن يريد أن يصنع فن وحضارة حقيقية.

من الممكن ، بشكل عام ، مقارنة خصائص هذه الحضارة مع تلك المدن في اليونان القديمة ، على الرغم من أن عيلام أقدم بكثير ، فلا توجد معاصرة بين الاثنين.

إن المؤسسات البيروقراطية والإنتاجية والفنية المتينة التي تم فحصها حتى الآن تظهر موقفاً إلى نوع معين من الحرية وممارسة الفكر الحر - أو وضعها في مصطلح غربي ، "ديمقراطية" قديمة. ميزة أخرى مميزة لهذه الحضارة هي الارتباط الوثيق مع الدين والعبادة ، والمركزية التي تلعبها. ومع ذلك ، فإن البقايا المعمارية تشير إلى أن السوسيين - والعلميين عمومًا - أقاموا في جميع أنحاء المجمع الضخم للمعبد ، وعند سفح قاعدته ، التي لا تزال تقف على التل في وسط المدينة ، كما يتبين من الاكتشافات . يبدو المبنى - المعبد في المدينة - منصوبًا على منطقة مرتفعة كبيرة كانت تهيمن على قلب المدينة (وهو نموذج قد يكون لاحقًا مثالًا يحتذى به في وقت مبكر من الزقورة) ، وكان أيضًا بمثابة مركز للإدارة العامة . من الممكن أيضا أن نذهب إلى حد الافتراض بأن حاكم المدينة كان يعيش في المجمع ، ولما كانت مهمته هي ممارسة المدينة وتعيين الطقوس الدينية ، فإنه يدعى الملك الكاهن. وقد تم العثور على تصوير لهذا الرقم المجاور للمعبد ، وهو تمثيل يصف مرتبة ومكانة القائد العسكري المنتصر. هذا هو الوحيد من هذا النوع الذي تم العثور عليه حتى اليوم ، ويبدو أنه رقم مشابه جدًا لتلك التي ألّفها آلهة الحيوانات في سوسا في بداية الفترة العمرانية.

تباعدت حضارة الإلاميت من سوسا حتى في سهول كارخه وكارون ، وحتى أبعد من ذلك. أدت الحفريات التي قام بها مؤخرا علماء الآثار الإيرانيون في المناطق الوسطى من البلاد - في Robat-e Karim و Cheshme Ali ، بالقرب من راي - إلى تسليط الضوء على آثار الحضارات الحضرية المتطورة للغاية. تظهر الحفريات ، التي لا تزال جارية ، أن هذه المدن ، النشطة بين الألفية الرابعة والثالثة ، كانت مجهزة بمؤسسات وهياكل متطورة. تشير معمل تقطير وبقايا كروم العنب المعاد اكتشافها إلى أن زراعة البساتين ومعالجة الفاكهة الزائدة في منتجات استراتيجية ومفيدة للحفاظ عليها كانت جزءًا من الأنشطة والمهن التي انتشرت فيها. يمكن تخزين نواتج قطرات العنب لسنوات في الزجاجات أو البراميل ، وفي جميع الاحتمالات ، كان سكان هذه المدينة وآخرون مشابهون لها يتبادلون السلع مع تلك الموجودة في كاراخه وكارون وسوسا.

تأثير حضارة العيلامي على مدن وسط إيران وعلى الجزء الشرقي من الهضبة واضح وغير وارد ؛ ومع ذلك ، كانت القرابة بين سكان السهول الوسطى وأهالي كاراخه وكارون أضيق من ذلك بين سوسا وتلك المناطق. في نفس الوقت ، حتى تأسيس الإمبراطورية الفارسية ، لا يسجل التاريخ أي نوع من المواجهات العسكرية أو التدخل العنيف بين عيلام ومدن السهول. كان السوسيون ، مثل أبناء عمومتهم السومرية ، مثالًا جيدًا ونموذجًا ممتازًا للشعوب المجاورة ، وكان سلوكهم مختلفًا تمامًا عن سلوك سكان جبال زاغروس. فالشعوب التي سكنت التجمعات الحضرية الصغيرة لجزر زاغروس فضلت أعمال الحرب أو الاعتداء على حياة صبر التجارة والتبادل والثقافة ، وهي تنقض بانتظام من الجبال لمهاجمة المدن ، السومرية أولاً والآشورية فيما بعد. على الرغم من ذلك كانوا مدافعين ممتازين عن الحدود إلى غرب إيران. أحب السوسيون ، الذين كانوا مؤسسي حضارة جديدة ، تطوير أنشطتهم إلى أقصى حد. لهذا السبب ، وبمجرد ربطهم بمراكز التسوق الرئيسية ، قاموا بتوسيع شوارعهم إلى أبعد النقاط. أصبحت سوسة في الواقع عاصمة دولة ، عيلام ، التي امتدت على معظم أنحاء إيران والتي حافظت تحت تأثيرها على العديد من المراكز الحضرية الأصغر التي وزعت على وسط إيران. في قلعة سيالك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مباني إيلاميت ، ربما تم بناؤها للمشاركة في ثروة تلك المنطقة ، أو استخدمت كمستودعات تقع على طول طرق الاتصال والنقل للحبوب والمواد الغذائية ، والتي تم إحضارها إلى سوسا ، أو ، على العكس ، من سوسا إلى المدن المركزية. إذا قبلنا هذه الفرضية ، يمكننا أن نعتبر ليان (بوشهر اليوم ، على الساحل الشرقي للخليج) كواحدة من القواعد التجارية التي كانت بمثابة تخزين للمواد الغذائية التي أتت إلى عيلام عن طريق البحر.

ازدهرت حضارة سوزا الحضرية ، والتي كانت متميزة تمامًا عن الحضارة السومرية المتجانسة ، في سياق القارة الآسيوية على اتصال مع المصريين قبل السلالات الملكية. يمكن الافتراض بأن عيلامي سوسا أقاموا علاقات تجارية مع مصر عن طريق البحر ، وسيكون هذا اختبارًا صالحًا لإظهار قوة وتأثير حضارة سوزا في العالم المضاد.

انظر أيضا


سهم
المجموعة الخاصة