تاريخ ايران الفن

الجزء الأول

فن إيران

ذا إيراني هايلاند

Il خضعت أراضي البلاد المعروفة اليوم بإيران لتغييرات وتغييرات مهمة على مر القرون ، بدءا من الحدود ، والتي كانت في الماضي غير محددة بدقة وفي أي حال تختلف عن تلك الموجودة اليوم. من وجهة نظر الموقع الجغرافي ، إيران هضبة تحدها سلاسل جبلية كبيرة. يمكن تخيله كمثلث كبير بين وديان السند إلى الشرق ، الجبال زاغروس إلى الغرب ، و بحر قزوين، القوقاز ونهر أوكسوس من الشمال ، والخليج الفارسي وبحر عمان من الجنوب.

La الجزء السفلي من الهضبة الإيرانية يتكون من مناطق صحراوية تقع على ارتفاع 609 فوق مستوى سطح البحر. باستثناء المستوطنات الساحلية في بحر قزوين والخليج الفارسي ، تقع معظم المستوطنات الحضرية على ارتفاع فوق عتبة 1.000. وهكذا ، فإن كرمان ، ومشهد ، وتبريز ، وشيراز هي على التوالي 1.676 ، 1.054 ، 1.200 و 1.600 فوق مستوى سطح البحر. يبلغ طول الهضبة حوالي 10 كيلو متر مربع ، نصفها ، حول كيلومترات 2.600.000 ، يتوافق مع إيران اليوم ، وهي مساحة تعادل مساحة فرنسا وسويسرا وإيطاليا وإسبانيا وإنجلترا.

I تتشكل الحدود الطبيعية للهضبة الإيرانية ، إلى الغرب ، بجبال زاغروس ، وهي سلسلة ضخمة تمتد من وادي ديالى في العراق إلى كرمانشاه. من تلك النقطة ، ينخفض ​​الارتفاع مما يخلق رابطًا بين منطقة خوزستان ومنطقة ما بين النهرين. هناك جبال صخرية أخرى داخل إيران ، موازية لجبال زاغروس ، التي تتطور من وسط البلد إلى الطرف الجنوبي. وتتميز المنطقة الواقعة بين هذه سلسلتين جبليتين من خلال وجود وديان خصبة وغنية من الأنهار، وربما كان في هذه الوديان الذين استقروا أول من سكن المنطقة. يقع بحر قزوين شمالي البلاد وdell'Alborz ضخمة، وتقع على شواطئه الجنوبية، بل يمتد إلى حافة شمال شرق إيران، حيث يأخذ على الخصائص الجبلية. أعلى قمة في هذه السلسلة هي Damavand ، وهو جبل يتمتع في إيران بمكانة أسطورية. في الفراغ بين مار بحر قزوين وتشمل سلسلة Alborz المناطق الخضراء والخصبة والغابات. لسوء الحظ ، يمنع ارتفاع سلسلة الجبال الرطوبة والغيوم من الوصول إلى مركز الهضبة ، بحيث ينتج هذا الإقليم - باستثناء مناطق التلال - جافًا وجافًا.

كثير كانت المناطق القاحلة والأقل سكانًا في إيران اليوم خضراء ومزدهرة ، كما يتضح من بقايا المستوطنات القديمة في سيستان والمنطقة الوسطى.

الهضبة لطالما كانت إيران ، بفضل تمايزها الجغرافي ، تتمتع بموارد طبيعية وفيرة. وهذا هو السبب منذ فجر التاريخ البشري، وبين إيران وجيرانها الغربي، وهذا هو، شعب بلاد ما بين النهرين، وكنت التجارة وتزدهر التجارة الحجر يتم تطويرها والأخشاب والأحجار الكريمة (اللازورد والياقوت والعقيق ) ، أو المعادن مثل النحاس والقصدير. في البداية ، جرت عمليات التبادل على شكل مقايضة وكانت سلع التبادل هي الحبوب والقمح والشعير.

ارتفاع ليست عالية من المرتفعات إيران شمال شرق المفضلة منذ الغزوات القديمة الشعوب المختلفة من آسيا الوسطى، بفعل النمو السكاني في البحث عن مناطق جديدة. كان الغزو الأكثر أهمية هو مجموعات مختلفة من السكان من أصل هندي حدثت خلال الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد ، على التوالي في الوسط ، في الشمال الغربي ، في الغرب وفي جنوب إيران. استقر هؤلاء السكان على أراضي إيران وأعطاها اسمها. من هم أول سكان إيران؟ من أين أتوا وما هي اللغة التي تكلم بها هؤلاء الناس ممن اخترعوا الأعمال الخزفية في الألفية التاسعة قبل الميلاد؟ للأسف، ليست لدينا الكتابات التاريخية في تلك الفترة، ولا المعطيات الآثارية كبيرة منذ ذلك الحين في لم يتم حتى الآن نفذت الحفريات التي كان ينبغي أن يتم على الأراضي الإيرانية. عدم الاهتمام في الماضي، السلطات والاهتمام المفرط المدفوع من قبل خبراء لبلاد ما بين النهرين، وربما حتى اللامبالاة من سكان هذه المنطقة نحو الحفاظ على البقايا الأثرية من أسلافهم، يعني أن العلماء المناسب إلى النموذج القديم التقليدي الذي يحدد الخط الذي يذهب من السومريين إلى الاكديين، من هذه إلى البابليين والآشوريين، والميديين والاخمينيين، دون وضع أي اهتمام، أو ponendone لا يزال أقل من كم ستكون هناك حاجة ل المناطق الوسطى والشرقية والشمالية الشرقية للهضبة الإيرانية. إذا تمت تنقية القصة الأسطورية إيران من بعض الغموض، وكذلك فعلت فينكلمان مع أسطورة هوميروس في اليونان القديمة، وربما الكثير من الأسرار المتعلقة بهذا المجال كبيرة سيتم حلها.

È ممكن أن كاسبي، الذي أعطى اسمه لبحر مازندران، وسادت في سلام لمدة ثلاثة قرون على بلاد ما بين النهرين، وكانت تلك أول الناس جدا الذين عاشوا في كهوف جبال زاغروس من القرن الخامس عشر إلى الألف التاسع؟ ومن الممكن أن العيلاميين، الذين عاشوا في جنوب غرب إيران وسوسة، التي يتم تسجيلها في السومرية والنقوش البابلية اسم، هم من نسل جيل من الفنانين الذي خلق الطين رسمت السادس والخامس والرابع الألف وجدت في سوسة ؟ أم أنها كانت أيضا من نسل سكان جبال زاغروس، أو الناس الذين يعيشون في معاقل Siyalk، أو حتى سكان المدن من روبات الإلكترونية كريم أو Cheshme علي؟

È ممكن أن جوتي، mossisi في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد من قبل جبال زاغروس لمهاجمة بلاد ما بين النهرين، ومحت الاكديين، كان السكان الإيراني؟ وأنه من الممكن أن السومريين، الذين في الألفية الرابعة قبل الميلاد هاجرت من مناطق الساحل الشمالي من الخليج الفارسي الى الجنوب من بلاد ما بين النهرين، أسسوا دولتهم، وأنها تطورت الأساطير وأخيرا بدأوا في ذلك الوقت "التاريخي"، كانت جدا ' هل هم ايرانيون؟

I الاكتشافات الأثرية لمدينة شهداد، وأدلة وجدت في كهوف مير ملص وغيرها من المواقع، وكذلك علامات مجردة واللوحات شبه التصويرية على الفخار الإيراني القديم، لا شيء من هذا لم يتم بعد دراسة وافية. لذلك ، لا يمكن التعبير عن نفسه بشكل نهائي على الفن القديم لهذه الهضبة الواسعة ، أو وضع أدوات تحليل دقيقة في أيدي العلماء. ومع ذلك ، توجد بعض النقاط الثابتة التي يتفق عليها جميع المطلعين:

1. كانت فترة صناعة الخزف - التي تشمل ما قبل السيراميك ، والسيراميك ، والسيراميك المزخرف ، وصناعة الفخار والسيراميك المزجج - في إيران قد بدأت في وقت سابق عن ما بين النهرين وفي موقع Çatal Hüyük ، في تركيا الحالية.

2. اخترعت مخرطة السرعة المتغيرة لمعالجة السيراميك في إيران (في جانج داره) في الفترة بين القرنين السادس والرابع والسادس قبل الميلاد.

3. بدأ عمل المعادن - الذهب والفضة والنحاس والقصدير - في غرب إيران قبل بلاد ما بين النهرين وأقدم جسم معدني ملحوم هو قطعة أثرية ذهبية مرتبطة بسوسة من القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد.

4. اختراع عربة مع أربع عجلات، تربية الخيول وظهورها في حضارة بلاد ما بين النهرين، وخاصة بين السومريين، ويعزى إلى السكان الإيراني وكاسبي

5. اختراع بعض العناصر الفنية ، وخاصة في الهندسة المعمارية ، مثل القبو والقبة ، ويرجع ذلك إلى إيران ؛ وصلت هذه العناصر إلى السومريين من خلال العيلامية ، ومن السومريين أتوا إلى بقية العالم القديم

6. النسيج هو اختراع سكان Zagros ، أي سكان غرب إيران ، من حيث انتشر إلى الشرق والغرب من الهضبة ، في بلاد ما بين النهرين والهند وآسيا الصغرى.

هذا هذا هو السبب في أنه من الضروري بذل جهد لفك شفرة ما حدث في إيران في أقدم العصور ، على الرغم من أن البيانات المتاحة غيرت وغير مكتملة. بعد ذلك فقط يمكننا الانتقال لدراسة سكان الحضر من العيلاميين ثم الميديين والفرس ، أي السكان الجويين. ثم بعد تحليل البقايا ، أو على الأقل تلك التي جاءت ، سوف نتناول باختصار موضوع ما قبل التاريخ الإيراني ثم نراجع بعض الاكتشافات الفنية النادرة. علاوة على ذلك ، سوف نستخدم ، حيثما أمكن ، وعند الضرورة لفهم الموضوعات التي يتم تناولها ، ودعم الرسومات والصور والخرائط.

أول إنسان في العالم في إيرانيك هايلاند

أكثر ليس من الواضح بما فيه الكفاية في أي الفترة ، التي كانت تسكنها الهضبة الإيرانية لأول مرة من قبل الشعوب التي تنتمي إلى الإثنية واللغة. ومع ذلك ، في وقت لم يكن فيه أي سجل للمستوطنات في فلسطين وسوريا والأناضول وشمال ووسط بلاد الرافدين ، شمال وسط إيران ، غار كامارباند ، بالقرب من نوشهر ، هناك آثار antropizzazione.Inoltre في Ganjidareh وإيران في الغرب، كانت الاكتشافات الفترة التي يرجع تاريخها preceramic من النصف الثاني من القرن التاسع والنصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد نفس المسارات، وبعض القرون الأخيرة، هم يمكن ملاحظتها في تل أسياب ، بالقرب من كرمانشاه ، المكان الذي استغرقت فيه هذه الفترة أكثر من ألف عام. من بداية الألفية السابعة قبل الميلاد ، ظهرت خزف في Ganjidareh. وبالمثل ، في تيبي جوران ، هناك آثار من السيراميك تعود إلى منتصف القرن السابع. في الوقت نفسه ، في بسمرده ثم في أليكوش ، في سهل ديهلاران ، ظهرت آثار من السيراميك والحضارات ما قبل السيراميك. في منطقة محمد جعفر الحالية ، قرب نهاية الألفية السابعة ، وفي منطقة سابز خزينه ، في النصف الثاني من الألفية السادسة ، كانت تجمعات صغيرة من المزارعين تعيش في القرى. في خزنة ، تشهد هذه المستوطنات حتى النصف الثاني من الألفية الخامسة.

حول سنوات 5.300 قبل المسيح ، في نقطتين من إيران ، جنوب غرب ووسط على التوالي ، ظهرت حضارتان حضريتان أخريان. الأول في سهل شيوشيان في منطقة جعفراباد ، والثاني في منطقة سيالك ، بالقرب من كاشان ، على حافة الصحراء الوسطى. نتائج هذه الحضارات ، وخاصة تلك التي جعفرآباد ، معاصرين من فترة Eridu 19 في بلاد ما بين النهرين.

كما تم ذكره أعلاه بناءً على الدراسة المذكورة من قبل بيير أمييت ، الذي يتحدث عن موقع غار كاماراند ، لكنه لا يذكر ، لأي سبب محدد ، كهوف أخرى في غرب إيران ، مثل كو-سارسارخان ، هاميان ، و Kuh-e Dusheh في لورستان. تحتفظ هذه الكهوف بالعديد من لوحات الكهوف ، التي تركها الصيادون والمجتمعات الزراعية في أوقات أسبق بكثير من تلك الموجودة في Kuh-e Kamarband. يقع Kuh-e Sarsarkhan على مسافة 30 كم من مدينة Kuhdasht ، ويضم لوحات كهف ما قبل التاريخ في الكهوف ، شمال وجنوب. في الكهف الجنوبي هناك اثنتا عشرة لوحة ، ستة في اللوحة الشمالية ، ربما من الحقبة السابقة.

في أعلى Sarsarkhan الجبل، هناك شقة كبيرة مخبأة بشكل كبير الغطاء النباتي، والتي من وجود المسار الذي يوجه نحو الشرق ثم ينهي في واد واسعة تقع بين Sarsarkhan وHamiyan. في وسط الوادي يوجد مسار آخر يؤدي شمالاً إلى سفوح الجبل وإلى مواقع اللوحات. مسار آخر يؤدي إلى الجنوب ، نحو موقع آخر من اللوحات. بين الكهوف الجنوبية والشمالية هناك مسافة حوالي نصف كيلومتر ، والتي يمكن الوصول إليها سيرا على الأقدام في ما يزيد قليلا عن نصف ساعة. اللوحات التي بقيت سليمة تقريبا في الكهف الشمالي هي ثلاثة ، سبعة من الكهف الجنوبي. عدد من لوحات Dusheh الكهف، والتي تنتمي إلى بداية الفترة الحضرية وأكثر من ذلك بكثير الأخيرة، بلغ الثلاثين، ويتم توفير اثنين مع النقوش، ومنها ما هو المفقودة.

ليس من الممكن إعادة بناء تاريخ التمثيلات الروبستانية لورستان بدقة ولن نتوقف عن تحليلها هنا. ومع ذلك فمن شبه المؤكد أن هذه الرسومات قد تمثل نقطة البداية لاختراع الكتابة. ما هو الأكثر أهمية ، على أية حال ، هو أصل سكان جبل زاغروس ، وقبل كل شيء ، من دامافاند ، بسبب الدور الخاص الذي تلعبه في الأساطير الإيرانية.

ال سكان هذه الأراضي ، وعلى وجه الخصوص تلك من الهضبة الإيرانية ، هم جزء من السكان الذين تم تعريفهم على أنهم "آسيويين". إن أقدم الأسماء التي خلفها تاريخ الأساطير الإيرانية وتاريخها ، تركت لنا أسماء الكاسكي ، أو كاسيتي ، إلى الغرب ، وساكا إلى الشرق من الهضبة. اسم كاسي، لقربها من بلاد ما بين النهرين، وحقيقة أنه في بعض الأحيان أهل زاغروس دفعت الغرب وهاجم مدينة بلاد ما بين النهرين، مسجلة في أشكال مختلفة في وثائق السومريين والآشوريين واليونانيين. في السومريين، كانت تعرف باسم كاسي أو كاسو، عيلام كما Kussi في Kashshu الآشوريين واليونانيين كما κοσσαίοι (Kossaioi)، المعروفة منذ زمن بعيد بين الأوروبيين Kusseni. ويبدو أن البحر اللف في مازندران، لعدة قرون المعروفة باسم بحر قزوين، وحتى مدينة قزوين (Kaspin)، وبين الأكبر في شمال إيران، تستمد اسمها من اسم هذا الشعب. ومع ذلك، يظهر اسم Cassites في السجلات السومرية والبابلية وelamitici فقط من قبل الميلاد الألفية الثانية هذا الشعب، الذين لا يعرفون الكتابة ويعيشون في الجبال والوديان من زاغروس الصيد والزراعة والثروة الحيوانية، لم يكن لديهم حاجة لتشكيل حضارات حضرية مشابهة لتلك التي لعموم العيلاميين والسومريين ، وتعويضهم عن عيوبهم المادية مع العدوان تجاه شعوب بلاد ما بين النهرين والجيران الآخرين. يظهر الفخار الموجود في الأماكن التي عاشوا فيها أن Cassites تعلموا النسيج في أوقات قديمة جدًا ، وأنهم كانوا يصطادون بالمقلاع والخفافيش. في الزراعة ، استخدموا المحاريث المصنوعة من الصوان والسكاكين المصنوعة من نفس المادة ، بما أن أعمال المعادن لا تزال مجهولة. كان الفخار الذي استخدموه مصنوعًا من الطين المطهو ​​طهيًا مفتوحًا على حرائق الشجيرات الجافة والشجيرات الصحراوية. بسبب عدم كفاية الحفريات التي أجريت في إيران ، هذه هي أكثر أو أقل كل المعلومات المتعلقة بالـ Cassites المتوفرة لدينا.

حول في 8.500 BC ، على مرتفعات Zagros ، حول 1.400 متر من الارتفاع ، ظهرت بعض المستوطنات الزراعية. وسرعان ما تحولت التلال إلى قرى تشكلها مساكن أدوبي. تشير الاكتشافات الأثرية إلى أنه في نهاية الألفية السابعة ، حدث حدث غير مسبوق يحدد تفوق هذه المنطقة على المناطق الأخرى في الشرق الأدنى القديم: لقد أصابت حريق مدمر قرية تلتهمها. تم إطلاق جدران الطين الخام وتحويلها إلى تيراكوتا ، وهو حدث سمح للمباني بالحفاظ على نفسها عبر القرون.

ال بنيت المباني في المنطقة بالطوب الطويل ، وربما كان بعضها أيضًا طابقًا فوق الطابق الأرضي. تم تزيين المنازل بجماجم الأغنام ، والتي حدثت أيضًا في Çatal Hüyük في آسيا الصغرى ، حيث تم الانتهاء من المباني العامة والمباني التقليدية مع جماجم الحيوانات. كما أن المنازل لديها مخازن صغيرة لتخزين وتخزين الحبوب والمواد الغذائية الأخرى.

Fu في هذه الفترة نفسها ، بدأت في بناء أمفورا وجرار فخارية كبيرة للحفاظ على المواد الغذائية والمواد الغذائية ؛ في وقت لاحق ، بدأت هذه الحاويات زينت. أثبت سطح المزهريات أنسب الخلفية للتعبير عن الحس الجمالي لهذا الشعب وتطبيق تقنيات مختلفة. من الآن فصاعدا ، كان لكل مجتمع زراعي في بعض الكيانات أشكاله الزينة الخاصة به ، التي تتسم اختلافاتها الأسلوبية بأهمية هائلة من وجهة النظر التاريخية.

La وقد أدى اكتشاف طبخ الأرض إلى إنتاج الطوب المقوى ، أكثر مقاومة ، وتوافر هذه المواد يحدد تطوير نوع مختلف من المساكن ، حيث أن المباني المبنية بالطوب المشوي قد ترتفع أكثر من طابق واحد. . كما أثر الإحساس الجمالي لهؤلاء السكان بشكل كبير على السيراميك. سرعان ما ظهرت نعمة وجمال أعمالهم ، التي تظهر فوق كل شيء في نسج ونسج السلال ، في تمثيل الطيور والشامواه وأنواع أخرى من الحيوانات ، التي أجريت بمهارة خاصة على أسطح السيراميك. وفي وقت لاحق ، بدأت المعادن في العمل وتطورت هذه العملية بسرعة بين المجتمعات الريفية ، رغم أنها كانت في المراكز الحضرية الصغيرة الأولى التي تسارعت. ظهرت أدوات النحاس الحادة بجانب أدوات الصوان والحجارة البركانية والنوادي والفؤوس الحجرية. هذه الأدوات الحجرية البركانية السوداء توجد أيضا في المناطق الجبلية حول قزوين.

Le يعود تاريخ صناعة السيراميك كالات جرموت في كردستان إلى سنوات 6.000 قبل الميلاد. فهي مختلفة نسبيا ، وتشمل أنواع مختلفة من المزهريات ، أمفورات كبيرة للطعام والحبوب ، وأكواب ، وأكواب ، وأوعية. كانت الحاويات مصنوعة من أرض ناعمة مسامية تم طلاء سطحها بطبقة حمراء. يشهد على نفس الأسلوب في سهل Dehlaran ، حيث استمر لفترة أطول. هنا ، عاش السكان من الصيد وصيد الأسماك وحتى الزراعة إلى الدورات الموسمية ، وهي تقنية سمحت بزيادة إنتاجية الأرض. هذا ، بدوره ، شجع هؤلاء السكان لتربية الحيوانات الأليفة.

La ظهور الحضارات الزراعية على سفوح المناطق الجبلية في إيران منعت إنشاء وتكوين مجتمعات كبيرة في المنطقة ؛ سكان المنحدرات ، في الواقع ، أقل من الأحداث الهامة ، عاشوا من شبه البدو ، جزء من السنة في الحركة وجزء في القرى.

على ما يبدو أنه منذ العصور القديمة جدا، مجموعات صغيرة من الصيادين، من الرعاة والمزارعين الذين مارسوا تربية الحيوانات المنزلية، واختار bbiano ليستقر في السهول السفلى من الوديان الكبيرة، مثل أن من Dehlaran شقة. كانت هذه المجموعات التي استقرت بالقرب من السهول الغرينية الخصبة من أوائل المجموعات التي وصلت إلى صنع القطع الأثرية الفنية ، والتي كانت قادرة على منحها ، مع جهد جماعي ، قيمة معينة.

اختراع من الطين ، على الرغم من أنه لم ينتشر في كل مكان بنفس السرعة ، فإنه يعتبر واحدا من العناصر الرئيسية لثورة العصر الحجري الحديث ، وذلك بفضل المرافق التي لا حصر لها التي أدخلت هذه الممارسة في الحياة اليومية. لقد كان إنتاج الخزف وزخرفته على وجه التحديد هو أن القدرات الجمالية والفنية لهذه الشعوب تجلت في وقت مبكر جداً وأفضل من المجالات الأخرى. ومع ذلك ، فإن أسلوب الزخرفة الخزفية لا يعتمد فقط على الحساسية الفنية. في الواقع ، كانت الخصوصية الزخرفية لمنطقة حضرية معينة تستند إلى تنظيم العمل في ورش العمل. عنصر لم يكن واضحا جدا ، حتى لا يكون معروفا حتى اليوم ، وبالتالي من الصعب جدا تقييمه. كان نشر أسلوب أو أسلوب في بعض الأحيان تعبيرا عن أسلوب شخصي ، والبعض الآخر نتيجة لنشر الثقافة الجماعية لمجتمع معين ، والذي ليس من السهل دائما تحديد هويته بدقة. شيء واحد واضح: مرور ثقافة الخزف المزخرف بطريقة بسيطة جداً من إيران إلى بلاد ما بين النهرين تم تكوينه على أنه ثورة ثقافية حقيقية.

في نفس الوقت مع حضارات السومريين وسوسا ، ظهرت حضارات مستقلة ميزت نفسها لإنتاج فخار مزخرف ليس له مثيل في الهضبة.

بعض واجهت المجتمعات الريفية المستوطنة في الوديان الجبلية صعوبات كبيرة في استغلال الأرض ، وكونها بعيدة جداً عن السهول الفيضية ، فإنها طورت القليل جداً من الزراعة ، مما جعل المزرعة المورد الرئيسي لها. قريبا جدا أنشأوا علاقات مع حضارات البلدان المجاورة، التي من بلاد ما بين النهرين وسهل تركستان وبهذه الطريقة، كانت الأسر ثقافية وتجارية كبيرة في المناطق الجبلية قادرة على اعطاء استمرارية لتقليد الفخار المزين منذ محيط بحيرة الملح " وسط إيران (البحيرة الحالية في قم أو سلطانية). إلى الغرب، على الشاطئ الجنوبي لبحيرة ارومية، وإنتاج السيراميك حاجي فيروز وبعد ذلك دلما تيبي جنبا إلى جنب مع السيراميك تركمانستان، تشير إلى أن هذه الأراضي لديهما صلات مع بعضها البعض من هذه الفترة.

تطور من الحضارة في وسط شمال إيران يمكن تحليلها وفهمها بشكل أفضل بفضل البيانات التي تم الحصول عليها من الحفريات التي أجريت في Tepe Siyalk ، بالقرب من كاشان. أول من سكن هذه المنطقة كانت تستخدم الخيام بسيطة، ولكن سرعان ما بدأت أحفادهم لبناء منازل من الطوب الطين، والتي كانت متجهة الدفن تحت الأرض من التطور التقني morti.Con من الأفران لاطلاق النار الطوب والسيراميك، بدأوا في إنتاج سيراميك جميل أحمر أو برتقالي مزخرف برسومات سوداء. كان هذا النوع من الفخار منتشراً على نطاق واسع في مناطق طهران الحالية ، في إسماعيل آباد ، وكارا تيبي ، وتششمي علي. كانت القوالب لا تزال ثقيلة بعض الشيء ، لكن الزخارف تمزج العناصر المجردة مع الرسومات الحيوانية جدا. أخيراً ، تتزامن المرحلة الثالثة من حضارة سيالك مع قمة التقليد التي ولدت مع ثورة العصر الحجري الحديث ، من القرن الخامس إلى الألف الرابع.

غراندي بدأت العبوات والحاويات مثل الأباريق ، والكرافات ذات الرؤوس العريضة ، ومزهريات الإغاثة ذات الأشكال المعقدة ، باستضافة زخارف خاصة. تضمنت هذه الزخارف صفوفًا متوازية وأنيقة من النقوش والطاولات التاريخية ، مع تصوير الحيوانات بطريقة حية جدًا ، على الرغم من أن الأشكال الهندسية كانت بسيطة إلى حد ما. انتشر هذا النمط إلى الشرق ، حتى بعيدا جدا عن منطقته الأصلية ، Teppe Hesar ، Damghan ، وجنوب Alborz. بينما إلى الشمال من هذه المنطقة ، في الصحراء التركمانية ، استمد سكان أنو ونامازغا تيبي ، بعد سكان جاياتون ، إلهاما من الحياة في القرى التي كانت ظروفها مشابهة لتلك الموجودة في بلاد ما بين النهرين. وسرعان ما وجدوا أنفسهم في مركز شبكة العلاقات القائمة بين غرب إيران والجزء الجنوبي الشرقي ، ومنطقة أفغانستان وبلوشستان اليوم.

من حفر المقابر المنتشرة في أماكن مختلفة، تم العثور على مختلف الحلي النحاس والصدف واللؤلؤ من الخليج، والفيروز خراسان وغيرها من الأحجار الكريمة من الأجزاء الشرقية من الهضبة، ومجموعة متنوعة من الذي يوضح وجود، في ذلك الوقت، لنوع معين من التجارة ، ربما تجاوز المقايضة.

Ci هي بعض المناطق في جنوب إيران التي استطاعت دراستها أن تظهر أهمية هذه المنطقة كمصدر للمواد الخام مثل النحاس والأحجار الناعمة ، بما في ذلك الحجر الأملس. في كرمان، سكان تيبي يحيى أنجبت حضارة العصر الحجري الحديث مماثلة لتلك التي Siyalk.Successivamente، بعد أن وصل إلى مستوى جيد في صب المعادن، أنها أقامت علاقات مع الحضارات الأخرى من أنشطة إيران orientale.Tale أصبح، بدءا من الألفية الخامسة ، واحدة من تخصصات منطقة مجاورة ، والتي كانت من Tepe Iblis ، والتي تم العثور على مئات من أفران لصهر وتنقية النحاس.

Il ترتبط فارس ، وهي منطقة شيراز الحالية ، بحضارة سوسا فيما يتعلق بأساليب وتقنيات تزيين السيراميك. هذا هو سبب مشتركة هذين المجالين في الفترة التاريخية. تتألف قرية تيل باكون ، المتاخمة لبرسيبوليس ، من مجموعات من المنازل المبنية بجانب بعضها البعض ، دون حدود واضحة. وقد زينت السيراميك له غزيرا مع أسباب غير عادية، وخاصة التي هي عناصر في بعض الحالات مرتبة في صفوف ضيقة وغير متكافئة، وغيرها تمييزها بوضوح عن بعضها البعض. في هذه الزخارف ، يتم تمثيل الحيوانات بعناصر زخرفية رمزية: على سبيل المثال ، الوحوش ذات القرون الكبيرة وغير المتناسبة التي تظهر بوضوح أكبر الأرقام المرتبطة بها.

Le تظهر آثار بسيطة في هذه المناطق كيف حدث في غضون بضعة قرون ثورة مادية ، تميزت بالمرور من عمل الحجر إلى المعادن ، التي حددت تطور الحضارة الزراعية ؛ ثورة تتقدم بحركتها الخاصة ، دون تدخل أو تأثيرات آتية من الخارج. أيضا في الألفية الرابعة ، شهد هذا التقدم تسارعا سريعا أدى إلى تطوير حضارة متقدمة جدا ، تعزى مرة أخرى إلى نتيجة ثورة مادية محددة في الهضبة. تضمن اختراع مخرطة السيراميك تقدمًا في تقنيات المعالجة وتمايزًا أوسع للسيراميك والأنواع الوعائية ، فضلاً عن زيادة في الإنتاج بدأت في التغلب على الاحتياجات المحلية ، مما تسبب في ميلاد تجارة السيراميك . أدت هذه الحقيقة ، بدورها ، إلى تطوير نماذج جديدة للحاويات وأنواع الديكور المكررة بشكل متزايد. في هذه الأوسمة ، يتم تصوير الحيوانات في عملية مطاردة بعضها البعض في ترتيب معين ، أو في القتال (الشكل. 1).

Il تغييرات في أشكال الحيوانات، مع إنشاء البقع والخطوط مرتبة في الهندسة المكررة، والعمليات، وهذه، وكلها مصنوعة في مختبرات باكون، Siyalk، سوسة وغيرها من المدن، فضلا عن كونه مؤشرا على وضع الجمالية الأصلي واعية و قادرة على إعطاء اكتمال لزخرفة الأوعية الدموية، واندمجت مع بعض المعتقدات الخرافية والقبلية، لأن الفكر الذي subtended إنتاج التصويرية لا تقتصر على مجرد تنفيذ الديكورات، والذي يتتبع الواقع من نفس إلهام توجد في الفكر الديني لاحقة (الشكل 2 ).

ل ليس لدينا شيء مكتوب في ذلك الوقت ، الطبيعة الحقيقية لهذا الفكر وهذه المعتقدات غير معروفة لنا. ومع ذلك ، فمن الممكن أن تلك الزخارف نفسها كانت نوعًا من التمثيل المرئي لمعتقدات ذلك الوقت. ما كتبه المتخصصون في هذا الصدد ليس سوى افتراضات من علماء الآثار ، الذين بدورهم هم في الغالب من الغربيين وتأكيدا ، فيما يتعلق بالحضارات القديمة ، لوجود الثقافات المشرك. لكنهم نشروا مفاهيمهم التي لن تكون موثوقيتها مؤكدة حتى يتم اكتشاف الوثائق التي يمكن أن تؤكد هذه النظرية أو تلك ، بحيث لا يمكن قبول المقترحات المقدمة حتى الآن إلا بالاحتياطي.

أن بينما ، على العكس ، صحيح أنه من غير الجدل أن الرجال ، حيث ظهروا ، يؤمنون بوجود قوى خارقة جيدة و سيئة. في ضوء ذلك ، يمكن الافتراض أنهم طلبوا الآلهة الصالحة للحماية من الآلهة السيئة. وعلاوة على ذلك أعربوا عن اعتقادهم بأن هناك آلهة محددة للعاصفة، والبرق، والمعارض، وغنم وبقر والمحاصيل التي يعبد، وتكريما من المعابد التي أقيمت، حيث تم جلب الهدايا، رسميا التضحيات، التعويذات تثبيت، وعروض نذري والدعاء وأحيانًا تكون أشكالًا بسيطة وأحيانًا معقدة ، وذلك بهدف ضمان حماية المحب.

الحيوانات لذا، تكريما للشمس، أو إله الشمس، إلى جانب تكوين تصورات خاصة بها هندسية، فإنها تمثل أيضا معهم ظهرت قوية مثل الشمس، مثل نسر أو صقر الحقيقي، الأسد أو الثور ، في بعض الأحيان خلط العناصر. ظهرت آثار من نفس الفكر الديني إلا بعد عدد قليل من السنين، شهد من قبل أسطورة سيمرغ (<sa'in-morgh <شاهين-morgh = صقر الحقيقي)، ورمز والأسد والشمس. انتهى الأمر بالعديد من هذه العناصر إلى ما يشبه المعنى الرمزي والمثل ؛ على سبيل المثال ، أصبحت الشجرة ، التي تمثل الغابة ، رمزا للحياة ، وفي النهاية ، تم تبجيلها من قبل السكان ؛ أو شخصية المرأة، الذي كان رمزا للوفرة وخصوبة آلهة، وكان عرض لأول مرة، مع أشكال بدائية من السيراميك وبعد ذلك في التماثيل الفخارية الصغيرة، على افتراض جانبا المقدس. أو حتى أشكال الحيوانات أو أجزاء من أجسادهم، كل منها يمثل مفهوم معتقدات الوقت، وقرون الثور، الغزلان والشامواه، وأجنحة الطيور، والطيور من مخالب فريسة أو بدة أسد ، كل العناصر المعتادة في الزخرفة الخزفية للألفية الرابعة.

وقد ساهم استمرار هذا الفن ومكانته ، اللذان ولدا من أقدم الجذور للمعتقدات الدينية لشعب الهضبة ، في نجاحه وتطوره القوي في جميع أنحاء الإقليم وفي المناطق المجاورة. من الممكن البحث بنجاح عن التأثير الذي مارسه على فن بلاد ما بين النهرين وما وراءها ، في الشرق والهند.

وكذلك كان هذا الشعب سباقة في إطلاق النار من السيراميك في صناعة الطوب وفي اختراع مخرطة وتنتقل هذه الاختراعات إلى مناطق أخرى، خصوصا في بلاد ما بين النهرين، وحافظت على تفوق في مجال المعادن وتجهيزها. في الواقع ، تم العثور على أقدم قطعة أثرية ملحومة من الذهب في سوسا وتعود إلى الألفية الرابعة. في الألفية الرابعة ، حدث تسارع في صناعة المعادن. وكان الدافع وراء هذا التطور إلى حد أنه لا يزال من الممكن اليوم العثور على أماكن للاستخراج والاندماج في المناطق الجبلية على حدود الهضبة. اكتشاف المعادن - حدث عن طريق الخطأ، وربما بسبب وجود أفران الفخار لاطلاق النار أو الخشب احتراق الخشب - كان اكتشاف الاستثنائي الذي سمح للبناء الأسلحة والأدوات المعدنية، واستبدال القديمة والبدائية الأدوات الحجرية. خناجر ، خناجر ، أدوات حفر ، سكاكين ، مجاريز ، إلخ. بدأوا يصنعون من النحاس. بعض الأحجار الزينة ، مثل الفيروز ، والمرجان واللازورد ، استخدمت لصنع المجوهرات أو كزينة لأدوات النحاس. دبابيس ولد ومرايا كروية وقلائد من مختلف الأشكال وأساور الصدر. في المجوهرات كانت تستخدم أيضا قذائف ، والكوارتز ، واليشم واللؤلؤ. أدى إنتاج المجوهرات المماثلة إلى اختراع طوابع مختومة وأسطوانية لاحقة (الشكل 3). تم تداول الفيروز واللازورد والصدف مع المنتجات الزراعية.

حتى هذا الوقت ، كانت التغييرات التي حدثت هي عمل السكان الأصليين للهضبة. تدل الآثار الموجودة في أجزاء مختلفة من المنطقة ، من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب ، على وجود علاقات وثيقة للغاية فيما بينها ، في حين لا توجد نتائج تشير إلى تأثيرات أجنبية في هذه العملية. ومع ذلك ، مع اقتراب نهاية الألفية الرابعة ، ظهر شعب معروف باسم إيلاميتي إلى الجنوب الغربي من الهضبة. إنه سكان حضريون يتمتعون بقوة معينة ، لا يكون مصدرها واضحًا تمامًا ، تمامًا كما لا يُعرف عن أي صلات بالجماعات الإيرانية القديمة التي لا يوجد دليل على نشاطها بسبب تدمير المدن والقرى التي تسببها العديد من الغزوات التي عانوا منها والشيء الوحيد الذي يمكن أن نقول مع تقريب المعقول هو أن العيلاميين كانت مرتبطة السومريين، والتي أدت إلى الحضارة المدنية في نفس الوقت - أو ربما حتى قليلا 'أولا - لهم.

ليس من الواضح في أي الفترات بدأ علماء الإسلام في استخدام الكتابة. الألواح الطينية، التي تحتوي على دلائل تشير إلى أن ربما تتوافق مع العناصر الصوتية، وخدم للتعبير عن المفاهيم التي يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من الألف الرابع، تم العثور في جميع الحضارات مراكز المرتفعات الإيرانية، من سوسة إلى Siyalk، من تيبي جيان إلى شهداد (الحافظ القديم ، على حافة الصحراء المالحة). يمكن تفسير هذه العلامات على أنها أرقام لتصنيف و عد البضائع. لأن هؤلاء السكان القبليين، إذا استثنينا سكان زاغروس وسوسة، أدى حياتهم بسلام في المدن والقرى، فمن الطبيعي جدا أن لم تكن قد اخترعت الكتابة لتسجيل الأحداث، ولكن فقط لتلبية احتياجات أعمالهم الخاصة والمواد ، كما هو الآن أنشئت أيضا للسومريين ؛ للأسف، لا تزال العديد من علامات مكتوبة التي تركت سكان الهضبة إلى حد كبير بعد أن فك شفرتها، على الرغم من أن نكون منصفين، يجب أن نقول أن في نفوسهم ترون العناصر تميل إلى إظهار تطور الكتابة .

وسواء كان ذلك مجرد تخمين بسبب عدم إجراء حفريات أم لا ، فإنه في الواقع في السومريين نلاحظ الممر من الكتابة التصويرية والإيديوغرافية إلى الكتابة الأبجدية. في الألفية الثالثة اكتملت هذه العملية وأصبحت الكتابة أداة لنسخ القوانين ، الدعاء ، الصلوات ، الأدعية ، القصائد والقصص ، كما شهدنا في ملحمة جلجامش.

تُعرف العلامات الجرافيكية الموجودة في مراكز الهضبة باسم "إيلاميت" القديمة. على الرغم من أن هذا الاسم ليس بالضرورة دلالي توزيع هذه العلامات dall'Elam إلى مناطق أخرى، ومع ذلك، سبب واحد لهذا الاسم هو التوسع السريع في هضبة الحضارة العيلامية والنفوذ الذي كان على الفنون، وربما حتى على الأدب والعادات ، من الحضارات الإيرانية الأخرى ، فضلا عن تطوير الكتابة elemite في الألفية الثالثة.

من وجهة نظر المعتقدات الدينية ، لا يمكن حتى الآن إجراء تقييم دقيق لتدين سكان الهضبة. ومع ذلك، إذا كنت تنظر كل التأكيدات على الفخار، وغيرها من الأعمال الفنية مثل اللوحات، والتماثيل، والأشكال المجردة والمخلوقات البشرية رائعة الحيوانات، كتعبير عن المعتقدات الدينية، فإنه يمكن استنتاج أن سكان الهضبة زيارتها تقريبا نفس المعتقدات لشعوب المناطق الأخرى من معاصريهم. على سبيل المثال ، كانوا يعتقدون في ألوهية الخصوبة ، والنعمة ، والوفرة ، بما في ذلك إلهة الأم والإله الثعبان. نجت هذه المعتقدات حتى الألفية الأولى، كما يتضح من الصور من الطوابع دائرية وعلى أوان خزفية، جنبا إلى جنب مع بعض التماثيل القديمة القديمة وجدت في نقش رستم الإلكترونية وتيبي Guran.

بين نهاية الألفية الرابعة وبداية الثالثة ، تم اكتشاف البرونزية. أصبحت القطع الأثرية البرونزية ، أكثر مقاومة بكثير من تلك الموجودة في النحاس ، منتشرة على نطاق واسع. حدث التطور الرئيسي للعمل البرونزي بين نهاية الثلث وبداية الألفية الثانية ، وأصبح متخصصًا جدًا بحيث يتطلب مهارات ومهارات محددة. خزّنت الخزفيات أبعد وبدأت أن مزّخرت مع تمثيلات محفورة. ومع ذلك ، في مركز الاهتمام ، بدأ شكل وجماليات الأشياء في الارتفاع أكثر فأكثر ، بينما تراجع الزخرف نحو دور ثانوي تقريباً. من الممكن أن يكون سبب ذلك في بعض التغييرات في المعتقدات الدينية أو في بعض التأثيرات الخارجية. ومع ذلك ، تم العثور على سلسلة من الفخار الأزرق الرمادي في Tureng Tepe ، في نفس المكان حيث تم العثور على التماثيل الترابية.

من الحفريات الأخيرة التي أجريت بالقرب من طهران ، في روبات كريم ، ظهرت آثار حضارة حضرية في الألفية الرابعة ، والتي أجريت عليها دراسات لم تنشر بعد. على الموقع تم العثور على أفران لإطلاق السيراميك الرمادي والعديد من الاكتشافات الأخرى السليمة أو المكسورة ، والتي تظهر كيف سيراميك الأزرق من Tureng Tepe متتالية. من ناحية أخرى ، تشهد تماثيل Tureng Tepe على مهارة معينة في تصميم الأشكال البشرية في الإغاثة. على رأس هذه التماثيل الصغيرة هي البادئة وضعت على شعرك والخواتم التي أقيمت الحجارة، وهو ما يمثل وجهة نظر، وكان يفترض أن تكون، كما هو مبين نتائج مماثلة، اللون الأبيض.

هذه التماثيل، وكذلك برونزية الألفية الثانية لورستان (شرق إيران)، والذي كان مرتبطا مباشرة إلى الكيشيين وسيطرتهم على بابل، على أساس أنها شخص معاصر مع العيلامية حضارة الموجة، وسيتم تحليل بعد علاج عيلام وفنه. هذه التدفقات الثقافية والفنية لها العديد من أوجه التشابه والنقاط المشتركة.

كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين ، يبدو أنه حتى سكان سوسا عاشوا في البداية في التلال أو الوديان أو الهضاب. تظهر الحفريات التي أُجريت في تشاغميش أنه ظهر لأول مرة حضارة ، عُرفت بأنها "قديمة" أو "بدائية" ، مستمدة من الحضارات النيوليتية في زاغروس. بعد ذلك ، توسعت التكتلات البشرية إلى ما وراء القرى الزراعية البسيطة. خلال هذه الفترة الطويلة ، استقرت مجموعات من صائدي المربيين بالقرب من جعفر آباد ، شمال سوسة. تألفت النواة من شركة صغيرة تم تجميعها في منزل كبير يتألف من خمسة عشر غرفة. وفي وقت لاحق، عندما تم التخلي عن هذا النوع، استقرت في مكان واحد مجموعة من الخزافين من ذوي الخبرة ورش العمل التي كانت تنتج الفخار لجميع السكان المجاورة. في النهاية ، على مدار العام 4000 أ. جيم ، مجموعة من تشاغامش تخلت عن المنازل الكبيرة ، معرضة جدا للعدوان ، وانتقلت إلى ملاجئ أكثر أماناً. الرغبة في العيش في المجتمعات المحلية لإعالة أنفسهم مع بعضهم البعض والدفاع عن أنفسهم من العدوان الخارجي هو السبب في سوسة - في البداية مجرد مجموعة من القرى الزراعية الصغيرة - أصبحت المدينة. أقام سكانها ، الذين اعتادوا على قتل الأموات في المنزل ، مقبرة على تلة بالقرب من المدينة. منذ الأواني دفن التي تم العثور عليها بجوار الجثث، فمن الواضح أن هؤلاء الناس كان له الصناعات المعدنية مزدهرة من النحاس وإنتاج أطباق رائعة، والتي تم العثور على عدد قليل فقط من العينات في المنازل. الأرقام رسمت على والمزهريات، والتي كان لها شكل رأس من جلد الغزال، بسيطة ومشابهة لتلك الحضارة العصر الحجري الحديث. ومع ذلك، فإن الطريقة التي رتبت على سطح أباريق ومزهريات من فاتورة المكررة وممتعة، وفي أوعية كبيرة وعميقة، وتبين في البحث عن الانسجام والتناسب. لتجنب الرتابة من خطوط الزينة ، لديهم سماكة مختلفة تتناغم بدقة مع الكل. شرائح من سمك متغايرة تدريجياً ، وتحديد وتمييز السطوح الزاويّة التي يجب رسم أشكال هندسية عليها ، وأحياناً يتم دفعها إلى حدود التجريد وإلى بساطة مجهولة. قرون الشامواه الهائلة وغير المتناسبة تكفي لتجميع فكرة الحيوان ونتذكر العلاقات التي كان سكان الصحراء مع تلك الهضبة، التي كانت السندات بدرجة كبيرة شعب واحد.

قريبا أهل سوسة، الذي كان قد أصبح غنية جدا، وأدركوا أنه ليس من الضروري استخدام كل وقت لتراكم الثروة، ويمكن أن نرتب أن يعهد بهذه المهمة إلى تهمة قوية، وقادرة على دفع السلالات العقارات خلال الفترة التي كانوا فيها في منصبه. رفعوا قاعدة ضخمة ، بارتفاع عشرة أمتار ، وقاعدة من ثمانين مترا في الثمانين. كان الهيكل ، الفريد في الحجم ، بمثابة قاعدة لمعبد وملحقاته ، وبقيت مركز سوسا طوال فترة ما قبل التاريخ. كان هذا التمثال مماثلاً لما تم نصبه كمكان للعبادة في Eridu. في ذلك الوقت يتضح بعد ذلك المجتمع الحضري مع سمات محددة من وجهة نظر معمارية والدين، استنادا إلى المؤسسات mesopotamica.I أصل السكان الأوائل من سوسة، على الرغم من حضارتهم رائعة لا يعرف الكتابة ولا يمكن النظر في الأوسمة الوعائية كبداية للكتابة ، على الرغم من أن بعض التمثيلات تشبه الكتابة الإيديولوجية. بالطبع ، أحيانًا تظهر هذه التمثيلات كمشاهد ، مهما كانت أولية: الطيور في العرض ، أو كلاب الجري ، أو الشمواة على حافة جسم مائي. الكتابة في الاتجاه المعاكس ، في مراحله المبكرة ، الصور المستخرجة من سياقها الحقيقي من أجل استخدامها بطريقة مستقلة ومنظمة ، قادرة على تنظيم الخطاب.

تكشف فقمات سوسا عن مخزون أكثر تنوعًا من تلك الموجودة في رسومات الأوعية الدموية ، وهو شيء ، لأول مرة ، يعيد إلى الأذهان أساطير الآلهة والطقوس الدينية. في المشاهد المنقوشة التفصيلية ، نرى شخصية ذات قرون ، أو برأس حيواني مع قرون ، التي تلتقط الثعابين بجانب أسماك المنشار أو أسد ، والتي تظهر بارزة مقارنة ببقية التمثيل. يمكن تحديد الشيطان أو الكاهن الذي يلعب دور شيطان في هذه الشخصية. وفي سياق آخر ، تقبل شخصية أخرى ترتدي بنفس الطريقة ، ولكنها تخلو من رأس الحيوان ، بركات سلسلة من الصلوات الصغيرة التي تقدم له الهدايا. هذا التصميم شبيه جداً بالتمثيلات الموجودة على الأختام التي صنعت في لوريستان في الفترة نفسها ، ويبدو أن البعض منها قد أحضر إلى سوسا من هناك.

دفن سكان الأودية عالية الارتفاع القتلى في المقابر ، كما هو الحال في سوسا ، ولكن بعيدا عن المستوطنات المأهولة. وتؤكد هذه الحقيقة فكرة أنهم مستوطنون يعيشون جنباً إلى جنب مع قرويين يتركزون حول نويات معينة ، مثل تيبي جيان. ويمكن الافتراض أن من الألفية الخامسة أنشأت نوعا من التعايش بين الشعوب المستعمرة والمواطنين وسكان الجبال والوديان والقرى في الصحراء، وأن هذا الوضع لفترات طويلة لفترة طويلة.

في النصف الثاني من الألفية الخامسة ، وصل فخار سوسة إلى أعلى قمة في الجمال والروعة. وعلى الرغم من انتشار ما يسمى فترة عبيد السيراميك في إيران، على شواطئ الخليج العربي، بما في ذلك الآشوريين، وسوريا، إلا أن السيراميك سوسة يمكن اعتبار تعبير عن الثورة الفنية التي تنتجها ثورة العصر الحجري الحديث والحفاظ على أصالته .

في نهاية هذه الفترة من عصور ما قبل التاريخ ، سواء في بلاد ما بين النهرين وسوسا تم تقليد تقليد. إن الحضارات التي تتلامس مع التقاليد الحالية في الوديان العالية في غرب إيران تشع من مناطق الشرق القديم إلى الأراضي الأخرى. تنشأ مستوطنات ذات حجم لا يستهان به ، تهيمن عليها المباني التي تدل على درجة معينة من التعاون الاقتصادي. وبالإضافة إلى ذلك، والتخصص في العمل، كما يشهد على ذلك مختبرات السيراميك والمعادن، يشير إلى أن هناك أكثر تنوعا بكثير من التغييرات الاجتماعية للسكان شركة من القرى لا تزال مقيدة إلى العصر الحجري الحديث، والذي تقسيم العمل، بل هو بدائي. إن وجود قوة مركزية يكشف عنه أيضا وجود مبان عبادة كبيرة ، فضلا عن وجود خصوصيات دينية ، حتى "كهنوتيا". الطائرة المركزية، القبلات عن طريق الحظ الأنهار تدفق كبيرة، يفترض صافية تفوق فيما يتعلق بمجالات أخرى، لأنها يمكن أن تتطور الشركة التي شكلت العلاقات مع المناطق الأخرى ذات الكثافة السكانية العالية وانتشرت. وبهذه الطريقة ، تم إنشاء مجتمع بشري واسع النطاق ، لدرجة أنه في النصف الثاني من الألفية الرابعة حدثت ظروف "ثورة" جديدة ، وهي ثورة المدن ، بالمعنى المحدد للمصطلح. أُنشئت المدن والحواضر والولايات على أساس اقتصادي واجتماعي وثقافي وديني لم يتجلى من قبل بسبب ثقل التقاليد النيوليتية.

انظر أيضا


سهم
  • 1
    فيسبوك
المجموعة الخاصة