نوروز (رأس السنة)

نوروز يوم الأمل

النوروز ، "اليوم الجديد" ، رأس السنة الإيرانية (بسبب تنوع النطق بين اللغات المختلفة واللهجات المختلفة -  نوروز / نوروز / نوروز / نوروز) في التقاليد والثقافة والعقلية الفارسية ، كان يوم النوروز على مدى أربعة آلاف عام يمثل الانتصار على الشتاء ، ويمكن أن يكون هذا الشتاء رمزًا لـ: انتصار لم ينجح أي ظرف تاريخي في حجبه في قلب الإيرانيين.
النوروز هو رأس السنة الفارسية الجديدة ، التي تصادف في اليوم الأول من شهر فروردين ، في تاريخ يوافق 21 مارس من التقويم المسيحي (يظل التاريخ ثابتًا بفضل إدخال السنة الكبيسة في التقويم الشمسي الفارسي) ، يعتبر يوم في الغرب كبداية الربيع لأنه يتميز بالاعتدال التصاعدي.

أسطورة النوروز

بفضل دراسة اللغة السنسكريتية والمعرفة العميقة بـ ثقافة بلاد فارس والهند في عصره ، يقدم البيروني قدرًا كبيرًا من المعلومات عن النوروز ، لا سيما في كتابي أسار البقية والقانون المسعودي (هنا ، على وجه الخصوص ، يشرح نوروز من وجهة نظر تقنيات حساب التقويم) .
Da بيروني نتعلم أن النوروز يحدد اليوم الذي شجع فيه ملاك النصر الروح البشرية على خلق أشياء جديدة دائمًا ، وبالتالي فإن الذكرى تعبر عن ثروة كبيرة من البركات: في هذه الليلة يروي البيروني نقلاً عن سيد ابن فازي من جبل دماوند، الذروة العالية جدا التي تهيمن طهران، تم إطلاق شرارات ، وأقسم البعض أنهم رأوا اللهب يتصاعد من قمة الجبل الجليدي.

وفقًا لآخرين ، تم الاستشهاد بهم أيضًا في نفس الكتب ، يجب أن يكون النوروز مرتبطًا بالملك جمشيد ، ابن تحمورس ، الذي اعتلى العرش في نفس اليوم ليحكم العالم كله تقريبًا (في حقبة سابقة لإمبراطورية الإمبراطورية البريطانية). الميديين القدماء) أطلقوا بعض الإصلاحات الدينية: فقد قام الناس بتقدير هذه الإصلاحات ، بتحويل ذكرى ذلك اليوم ، التي جددت حياة المجتمع ، إلى وليمة عيد نوروز.

ثم احتفل الملوك القدامى بالذكرى السنوية ، ونظمت الاحتفالات على أساس تسلسل هرمي خاص: قيل أن اليوم الأول يخص الملوك ، والثاني للأرستقراطيين ، والثالث لمسؤولي الملك ، والرابع إلى الملك. خدم البلاط ، الخامس لسكان المدينة والسادس للفلاحين.

لكن بين الساسانيين (القرن الثالث - السابع الميلادي) ، كما يتذكر بيروني ، استدعى الملك في اليوم الأول من نوروز الشعب ودعوه إلى الأخوة. والثاني تناول مشاكل سكان الريف. كان اليوم الثالث يخص رجال الدين والجنود ، والرابع للعائلة المالكة ، والخامس لخدم الملك ، الذين تم ترقيتهم أو ترقيتهم في ذلك الوقت ، والسادس للملك نفسه.

أضافت تقاليد أخرى عناصر أخرى لأعمال جمشيد ، حيث ذكرت أن الملك العظيم قد بنى عربة على متنها وعبر السماء ؛ بمجرد أن سافر بهذه الطريقة من دماوند إلى بابول ، على ساحل بحر قزوين ، وتجمع كل الناس لرؤيته يمر: NowRuz سيشكل أيضًا ، من بين أمور أخرى ، الاحتفال السنوي بهذا المقطع.

وهناك من يقول إن جمشيد في حجّه السماوي ذهب أحيانًا إلى أزربيجان ، حيث توقف ، جالسًا على عرش ذهبي حمله السكان المحليون على أكتافهم: لذا فإن NowRuz ستكون الذكرى السنوية لليوم الذي ، بفضل جمشيد من الوجود ، تألق العرش قبل الشمس.

يظهر شكل جمشيد في العديد من الأساطير المتعلقة بـ NowRuz. يقول بيروني ، نقلاً عن كاهن زرادشتي ، إن قصب السكر تم اكتشافه في إيران في يوم نوروز ، عندما تذوق جمشيد قليلاً من العصارة التي تفرزها ساقها: وجدها حلوة ، وأمر بتحضيرها لإنتاج السكر. وهكذا أصبح السكر سلعة تجارية شائعة ، ومنذ ذلك الوقت أصبح من المعتاد تغليف الحلويات وتقديمها للعام الجديد.

يرتبط مفهوم الحلاوة أيضًا بالاعتقاد السائد بأنه إذا استيقظت في صباح يوم نوروز وتذوقت القليل من العسل في صمت من خلال إمساكه بثلاثة أصابع وإضاءة شمعة ، فستكون محميًا من المرض.

يقتبس البيروني أيضًا من ابن عباس لتقديم أحد التقاليد التي توضح اندماج التقليد الزرادشتي الإيراني في NowRuz بالإسلام: ذات يوم قدم شخص ما للنبي محمد (ص) حلوى على صحن نحاسي ، وسأل النبي (ص) عن تفسيراته. قيل له أنه كان NowRuz في ذلك اليوم. سأل النبي (ص) عن نوروز. وقيل له إن العيد العظيم للإيرانيين. "أعلم أنه رد على النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي يتذكر اليوم لحظة قيام الله تعالى بعسكره". سأله ضيوفه بدورهم "ولكن ما هو عسكره؟"
وأوضح النبي (ص) أنه ذات مرة ترك آلاف الناس أرضهم خوفًا من الموت وذهبوا إلى البرية ؛ ولكن في الأسفل أمرهم الله أن يموتوا ، وماتوا جميعًا في الحال. على أية حال ، أمر الله تعالى الغيوم أن تصب الماء على أجسادهم ، حتى يعودوا إلى الحياة ، وقد قام كل هؤلاء الناس (ربما من هذا اشتق عادة رش الماء في يوم رأس السنة الجديدة. ).

وبعد التفسير قسّم نبي الإسلام هذه الحلوى على جميع الحاضرين (ومن هنا كانت عادة تقديم الهدايا للنوروز) وقال: "كنت أتمنى أن يكون كل يوم نوروز".

وبحسب إمام الشيعة السادس ، جعفر بن محمد الصادق (ع) ، فإن النوروز كان اليوم الذي قطع فيه الله عهداً مع الرجال المخلصين له ، الذين وعدوا بأن لا يكون لهم إلا الله (أي قبلوا الله). التوحيد والإيمان بأنبيائه ووصاياه والأئمة ؛ كان أيضًا اليوم الذي لامست فيه سفينة النبي نوح أخيرًا جبل أرارات بعد الطوفان العالمي ؛ وكذلك اليوم الذي حطم فيه النبي إبراهيم أصنام الوثنيين.

يشير الإمام جعفر (ع) إلى قصة الأسكارح عندما يضيف أن معجزة قيامة آلاف بني إسرائيل بأمر الله كما نزلت في سورة البقرة الآية 243 من القرآن الكريم. ، حدث بالضبط في يوم نوروز: طاعون قتل الكثيرين في مدينة في سوريا ، لأن الله أراد معاقبة عصيان السكان للزعماء الدينيين المحليين ؛ بعد ذلك غادر عشرات الآلاف من المتمردين المدينة معتبرين أنهم قادرون على معارضة الإرادة الإلهية بنجاح ؛ وفي البرية جعلهم الله يموتون من نفس الضربة التي اعتقدوا أنهم يستطيعون الهروب منها.

وبعد سنوات ، تأثر النبي حزقيال برؤية جثثهم ، وصلى إلى الله ليعيدهم إلى الحياة ، وتم الوفاء بيوم النوروز.

وفقًا لأسطورة أخرى ، فقد الملك سليمان بن داود خاتمه ، وفقد معه مملكته أيضًا. ولكن في يوم نوروز وجد الخاتم وتجمع حوله كل الطيور. ثم أمر سليمان الريح بأن تحمله إلى جهة جديدة. لكن الهدهد أوقفه ليخبره أنه صنع عشه في شجرة على طول الطريق وأنه وضع بيضة هناك: "من فضلك ، أيها الملك ، أضاف ، لا تدمر عشي". ولكي لا يهلك الملك غير طريقه. لشكره ، رش الهدهد له القليل من الماء بمنقارها وأعطاه جندبًا وربما يفسر هذا أيضًا عادة رش بضع قطرات من الماء وفوق كل ذلك توزيع الهدايا الصغيرة في يوم NowRuz.

يعتقد بعض الباحثين الإيرانيين أن يوم "غدير خم" في السنة العاشرة من الهجرة ، عندما رشح الرسول (ص) صهره علي (ع) خلفًا له وقدمه على هذا النحو لأتباعه ( كان سيصبح في الواقع الإمام الأول للشيعة) ، وقد سقط بالضبط في يوم النوروز ، اليوم التاسع والعشرين من شهر برج الحوت من سنة كبيسة.

إن انتقال NowRuz من Mazdeism إلى الإسلام باعتباره تراثًا ثقافيًا خاصًا تشهد عليه التقاليد التي ذهب الزرادشتيون وفقًا لها لتكريم الإمام علي (ع) بإحضار مزهريات مليئة بالسكر كهدايا ؛ وزع السكر على رفاقه ، وقبل الأواني دفع الضرائب المستحقة له على أتباع زرادشت.

في التقليد الإيراني ، يُطلق على الرجل الأول وأول ملك أسطوري لإيران اسم Kiumars ، كما يتضح من قصيدة فردوسي شاهنامه ("كتاب الملوك") ، والتي تشير إلى أن NowRuz هو يوم إنشاء Kiumars. في بلاد فارس الإسلامية ، تم تحديد Kiumars بعد ذلك مع آدم (أول الأنبياء الموقرين من قبل الإسلام) ، وأيضًا على أساس تأكيدات الإمام جعفر (ع) ، يُعتقد أن نوروز هو اليوم الذي خلق فيه آدم.

فيما يتعلق بأصول NowRuz ، هناك أيضًا نظريات مختلفة عن تلك التي تم الكشف عنها حتى الآن (على الرغم من عدم تضاربها) ، والتي وضعها العديد من العلماء: على سبيل المثال ، وفقًا لعالم إيران الدنماركي كريستيانسن ، فإن هذا العيد سيكون إرثًا لمهرجان بابلي في زادموك.

من بين الأساطير الأكثر شهرة ، والتي أصبحت الآن جزءًا من الخرافات الفارسية ، عودة "رأس السنة الجديدة للعم": في كل عام ، في أول أيام الربيع ، يرتدي العم الجديد قبعة من اللباد ويلف نفسه في وشاح ويذهب في وسط المدينة ، متكئًا على عصاه: سيزور كل بيت في بلاد فارس ، ليأتي بالعام الجديد لجميع الناس. عند بوابة المدينة توجد واحدة من أجمل الحدائق في بلاد فارس ، وهي مغطاة بالورود وخاصة الورود التي تتفتح بشكل حيوي في أوائل أيام الربيع.

صاحبة الحديقة سيدة عجوز لطيفة. لم تر عمها رأس السنة الجديدة من قبل ، ولكن في كل عام ، في أول أيام الربيع ، تنتظره بفارغ الصبر على أمل مقابلته: تستيقظ قبل الفجر وتستعد لاستقباله ، وتنظف المنزل تمامًا ، وتنشر سجادة حريرية على أرضية الشرفة ، تسقي الأزهار بعناية خاصة الورود ، المفضلة للعام الجديد. يجلب بعض الطعام إلى السمكة الذهبية في الماء البارد لحوض الحديقة ، ويتأكد من أن النافورة الموجودة في المنتصف تنشر الكثير من الرذاذ ، ويضع حوضًا من الماء تطفو فيه بتلات الورد أمام المدخل. ارتدي أفضل فستان من الحرير المطرز بدقة ، اربطي شالًا ذهبيًا حول شعرك ، أشعل النار في المدفأة ، جهزي الطاولة مع "الخطايا السبع" على الشرفة ، وكذلك رتب سبعة أطباق كريستالية مليئة بسبعة أنواع مختلفة من الحلويات ... تمامًا كما تفعل كل عائلة فارسية ، في كل منزل في البلاد.

عندما يصبح كل شيء جاهزًا ، تجلس السيدة العجوز على السجادة ، تنتظر بفارغ الصبر رأس السنة الجديدة للعم: إنها تعلم أن من يقابله سيصبح شابًا مرة أخرى ، تمامًا مثل الأرض عندما تلتقي بالربيع. انتظر ... وأثناء الانتظار ، يغفو ببطء.

عندما يصل العم ، يراها نائمة ، ولا يملك القلب لإيقاظها: يلتقط أجمل وردة ويضعها بين أصابعها ؛ تذوق نصف تفاحة مغموسة في السكر ؛ يأخذ علامة تجارية من المدفأة ويضيء أنبوبه. ثم يغادر مرة أخرى باتجاه المدينة لأنه يتوجب عليه زيارة جميع البيوت. فقط في وقت لاحق توقظ الشمس السيدة العجوز.

ترى الوردة ونصف التفاحة المتبقية وتدرك أن رأس السنة الجديدة قد مرت هذا العام أيضًا ، وأنه لم يرها هذا العام أيضًا. "حدث ذلك مرة أخرى!" صرخات. "الآن سيتعين عليه الانتظار لمدة عام كامل آخر ليرى ذلك ويصبح شابًا مرة أخرى!" وربما ينجح في الربيع القادم.

احتفالات NowRuz

قبل العصر الساساني ، تم الاحتفال باليومين الأول والسادس من الفارفاردين (هرمز وخورداد) ، ولكن في القرن الثالث الميلادي ، بدأت الأيام الوسيطة أيضًا تعتبر أعيادًا. ومع ذلك ، كانت الاحتفالات تبدأ دائمًا قبل 21 مارس بحوالي أسبوع ، حيث كان يُعتقد أن خلق الكون (على غرار ما ورد في العهد القديم) قد حدث على ست مراحل ، أو مراحل ، مع ظهور الإنسان فقط في اليوم السادس بالتزامن مع الاعتدال الربيعي ؛ الذي أعطى ذلك اليوم أهمية خاصة ، كتعبير عن تتويج قوة الله ومجده.

عند تحديد مراحل الخلق الست (غنبار) ، تم تحديد كل منها أيضًا في فترة معينة من السنة: بمعنى آخر ، تم تقسيم السنة الشمسية إلى ستة مواسم ، وفي نهاية كل منها احتفل الفرس القدماء حفلة؛ من الواضح أن أعظم الاحتفالات كانت محفوظة لـ NowRuz ، عندما تم الاحتفال بإتمام الخلق ، وكان يُعتقد أن الأرواح الحية على الأرض التقت بالأرواح السماوية وأرواح أحبائها المتوفين.

ومن بين التظاهرات الشعبية التي يتم التحضير لها والترحيب بها ، والتي تعد من أكثر المهرجانات بهجة في العام ، هناك ما يسمى الحاج فيروز. يقال إن الحاج فيروز كان رجلاً يرتدي ثياباً حمراء يتنقل من شارع إلى آخر يغني ويعزف على الدف لتحية العام الجديد وإبلاغ السكان بقدوم الربيع. لتعويضه عن البشارة ، أعطاه الناس طعامًا أو بعض العملات المعدنية. وهكذا ، في الأيام التي سبقت Now Ruz ، لا يزال الحاج فيروز اليوم ينزل في شوارع المدن والقرى الإيرانية ، على غرار دور مزارعي القربة الإيطاليين الذين يتجولون بين المارة خلال عطلة عيد الميلاد: يرتدون ملابس ملونة وقبعة مدببة. ، وجوه سوداء بالفحم ، يهزون الدف (الدف الخشخشة) ، يغنون آيات ميمونة قديمة ويستجيبون للهدايا النقدية الصغيرة متمنين لهم كل التوفيق في العام الجديد.

وبالمثل عزيز على السكان الإيرانيين ، مهرجان تشاهار شنبه سوري ، الذي يذكّر في المساء قبل يوم الأربعاء الأخير من العام بالطقوس القديمة لعبادة مازدايك بالنار: عندما يحل المساء ، تضاء النيران والجميع ، وخاصة الشباب ، تبرز قفزات بارزة في التغلب على النيران بقفزة ، وتغني: "Zardie man az to، Sorkhie to az man" ("يا أصفر لك ، أحمر بالنسبة لي") ، حتى تمتص النار العناصر السلبية الموجودة في الشخص "الأصفر" يتحدث عن المرض والضعف في مقابل طاقته وصحته ، "الأحمر".

في نفس المساء ، ينتقل الأطفال والمراهقون من منزل إلى منزل ، مخبئين وجوههم وأجسادهم بملاءات حتى لا يتم التعرف عليهم ويضربون قاع الأطباق المعدنية بالملاعق: يتوقفون أمام كل باب حتى يسكن في المنزل يفتح ، لمنحهم حلوى أو فواكه مجففة أو هدايا صغيرة أخرى ، يحاول مازحا إسقاط الأغطية لمعرفة من هم "المزعجون".

هناك من يتذكر ، في نفس الساعات ، مراقبة الفالغوش ، وهي عادة البقاء مختبئًا أثناء انتظار مرور شخصين عازمين على الدردشة: الكلمات التي نطق بها المارة وفهمها عابرًا ، منفصلة عن سياقها ، ثم يتم تفسيرها لرسم الاهتمام.

خطايا هفت

ينعكس الانتباه إلى القوة الرمزية للأرقام في طقوس هفت سين ("هافت" تعني "سبعة" ، و "الخطيئة" هي اسم الحرف "s" بالفارسية) ، أشهر تقاليد السنة الفارسية الجديدة ، يحترم بشدة في جميع المنازل الإيرانية.

في كل عائلة يتم اختيار طاولة أو رف حيث ينتشر مفرش المائدة ؛ توضع هنا سبعة أشياء يبدأ اسمها بالفارسية بالحرف "s" ، وكل منها يمثل ، بطرق مختلفة ، انتصار الخير على الشر أو الحياة على الموت ، من السبزة ("النباتات الخضراء": البذور تنبت في طبق) لتفاح (أشقاء) ، ثوم (سيدي) ، نوعية معينة من الفاكهة المجففة (سنجد) ، خل (سركه) إلى بهار يسمى سماق ومزيج من جنين القمح والدقيق (سمانو) ، أو في غيره حالات زهرة النرجس (السومبول) ، او العملة المعدنية (السكة).

بجانب الخطايا السبع ، يضع المسلمون نسخة من القرآن للتوسل ببركة الله في العام الجديد. يضع الكثيرون أيضًا إبريقًا من الماء على مفرش المائدة ، كدليل على النقاء ، والخبز ، والغذاء الأساسي للحياة ، وحتى الفواكه ، والتمر ، والرمان ، والشمعة ، وبعض البيض ، ربما يكون ملونًا. يرمز البيض إلى "الأجناس" البشرية المختلفة ، وكلها متساوية أمام الخالق أو أمام المرآة.

في الثقافة الإيرانية ، كما هو الحال في العديد من الثقافات الأخرى ، يعتبر الرقم سبعة مبشرًا للغاية. كتب العلامة مجلسي في كتابه بحر الأنوار: "السماوات سبع طبقات وهكذا الأرض. وسبعة ملائكة يحرسونهم. وفي الوقت الذي يحل فيه العام الجديد محل القديم ، تقرأ سبع آيات أو سبع سور من القرآن العظيم تبدأ بالحرف esse من الأبجدية العربية ، فستكون محميًا من كل مصائب الأرض أو الجنة طوال البداية سنة". سبق أن كتب فردوسي أيضًا في الشاهنامه أن السماوات والأرض "كلٌّ منهما مكون من سبع طبقات". وتحدثت أيضًا عن "مآثر رستم السبع الرائعة" ، أشهر أبطال التقليد الملحمي الفارسي.

ولكن بالفعل في أفستا زرادشت ، تم الحديث عن الرقم سبعة كعلامة مقدسة ؛ ومن الجذور القديمة أيضًا ، جاء اعتقاد الإيرانيين في الماضي بأن روح كل مؤمن ، أو جوهر وجوده ، بعد لحظة الموت الدنيوي ، استقرت على سطح المنزل الذي قضى فيه حياته. ويقيم هناك سبعة أيام وسبع ليال ، ثم يذهب إلى قبره ، ويقيم هناك مرة أخرى حتى الليلة الأربعين. بعد ذلك ، تمكن أخيرًا من الوصول إلى المسكن السماوي (ومع ذلك ، يتم الاحتفال بطقوس الجنازة في ذكرى اليوم السابع والأربعين بعد وفاته).

في نصوص من العصور البعيدة ، غالبًا ما تُذكر "قصص الجحيم السبع" ، ويُشار إلى "ملك الأراضي السبع" (النص التمهيدي للشاهنامه يذكر أيضًا "الأراضي السبع" أو "المناطق السبع").

في واحدة من أشهر الحكايات الأسطورية ، قصة سندباد ، نتحدث عن الأكراد ، ملك الهند ، ووزرائه السبعة المتعلمين ، ومن بينهم سندباد الأكثر حكمة. وفيه رواية عن النبي محمد (ص) نقلها صعب بن عبادة ، وفيها سبع صفات ليوم الجمعة ، وخلق الإنسان يوم الجمعة.

في القرآن ، ورد الرقم سبعة في سبع سور وآيات على الأقل ؛ يتحدث النص المقدس في مناسبات مختلفة مثل "سبعة أيام" و "سبعة طرق" و "سبعة بحار" و "سبع سماوات" و "سبع ليال" و "سبعة ذكور من الثيران" و "سبع سنابل ذرة خضراء".

أما بالنسبة لأكثر الخطايا السبع بلاغة ، ألا وهي السبزة ، فلا بد أن نتذكر أن تحضيرها يعود إلى تقليد قديم جدًا. جيلًا بعد جيل ، اعتادت العائلات الفارسية على تحضير اثني عشر قاعدة طينية صغيرة ، تمثل الأشهر ، في جميع أنحاء فناء المنزل ، وتزرع على كل منها أنواعًا مختلفة من النباتات ، لا سيما القمح والشعير والأرز والفاصوليا والفول والعدس والدخن والبازلاء والسمسم والذرة. في اليوم السادس من farvardin (27 مارس) ، اجتمع جميع أفراد الأسرة ، وتم الاحتفال بالبراعم والغناء والعزف على الآلات الموسيقية التقليدية. كان لابد من بقاء أعمدة الطين على حالها حتى اليوم السادس عشر من فارفاردين ، عندما قامت الأسرة بفحص نمو كل نبتة: تم اختيار البذرة التي أنتجت أطول برعم للزراعة الرئيسية في العام الذي بدأ للتو.

لا يزال يتم إيلاء اهتمام خاص في إعداد البراعم ، على الرغم من أن الطقس يحتفظ الآن فقط بطابع رمزي. قبل NowRuz بعشرة أيام على الأقل ، تقع على عاتق المضيفة مسؤولية تحضير حفنة من البذور (تعتمد الكمية على عدد أفراد الأسرة) ، وصياغة رغبة ورغبة في الصحة الجيدة والازدهار ، وفي الوقت نفسه ضع البذور انفسهم في اناء طيني مملوء بالماء. عندما تصبح بيضاء ، تأخذ سيدة المنزل البذور من الماء وتضعها على قطعة قماش ؛ بمجرد ظهور البراعم ، ينقلها إلى صينية نحاسية ويغطيها بمنديل رطب. عندما تصل الشتلات الخضراء الآن إلى ارتفاع معين ، تقوم المرأة بربطها بدقة بشريط أحمر: ستكون جزءًا من طاولة هفت سين حتى ، في اليوم الثالث عشر بعد ليلة رأس السنة (Sizdeh-bedar) ، عندما تصبح صفراء ، أي أنها ناضجة ، سيتم وضعها في جدول لتندمج مع الطبيعة مرة أخرى.

عندما تشير الساعة إلى قدوم اليوم الجديد ، في اليوم الأول من العام الجديد ، يتجمع أفراد الأسرة ، في كثير من الأحيان بملابس جديدة ، حول الطاولة ، بالقرب من الرف حيث يتم ترتيب خطايا هفت. يتلو الجميع صلاة واحدة على الأقل معًا ، ويحتضنون بعضهم البعض متمنين لبعضهم البعض الصحة والرفاهية ، وفي النهاية يبدأون غداء العام الجديد (وفير وغني مثل "العشاء" الغربي). الطبق المميز هو Sabzipolo mahi ، وهو أرز نباتي مع سمك السلمون الأبيض القزويني.

ثم يوزع الأعضاء الأكبر سنًا هدايا العيدي (هدايا صغيرة) على أفراد الأسرة الأصغر سنًا: بشكل عام ، اعتمادًا على الموارد المالية ، (تُستخدم لفتة الإحسان أيضًا في مكان العمل ، لصالح الموظفين أو المرؤوسين).

كما تميزت فترة النوروز بعادة تبادل الزيارات بين الأقارب والأصدقاء. في هذه الحالات ، يتمتع كبار السن بامتيازات ، وغالبًا ما تُغتنم الفرصة لتحقيق السلام من خلال نسيان المشاجرات القديمة.

وفقًا لأحد التقاليد القديمة ، كان يُعتقد في الماضي أن عودة أرواح المتوفى حدثت في اليوم الثالث عشر من فارفاردين ، والذي أطلق عليه بالتالي "يوم الموتى" (على وجه التحديد بسبب احتفال هذا الاجتماع ، لا يزال الإيرانيون يستخدمون لإعداد منازل ليلة رأس السنة مع تنظيف شامل للغاية للغرف والسجاد والساحات ، مما يجعلهم يستحقون الترحيب بعودة أفراد الأسرة المفقودين). ربما لهذا السبب ، أو ربما للقيم الخرافية المنسوبة إلى الرقم ثلاثة عشر ، في الماضي البعيد إلى حد ما في هذا التاريخ ، كان من المعتاد كسر بعض الأواني الفخارية ، بينما استمرت عادة Sizdeh-bedar في الالتزام ، أي ، لتنظيم نزهات عائلية باللون الأخضر ، لطرد قوى الشر.

سهم