السجاد الفارسي

أصول السجاد

في وادي Pazyryk ، تم العثور على أول نموذج لسجادة معقودة يدويًا في حالة ممتازة تقريبًا لأنه تم الحفاظ عليها بواسطة طبقة سميكة من الجليد كانت تحميها لمدة 25 قرنًا. كان إسناد هذه السجادة محل نقاشات عديدة بين العلماء والعلماء منذ اكتشافها. في النهاية ، ثبت أن أصله يجب أن يكون فارسيًا ، لأنه على الرغم من أنه تم العثور عليه على بعد آلاف الكيلومترات من أراضي بلاد فارس القديمة ، فقد تم اكتشاف سجادة بازيريك في مقبرة محشوش.

كان السكيثيون من سكان الشرق الأوسط في الأصل من شمال إيران وكانوا متأثرين بشكل لا يمكن إصلاحه بالعادات الفارسية. على أساس الاكتشافات اللاحقة التي تم إجراؤها على مر السنين ، يمكن القول أنه إذا قام المرء بتحليل تاريخ سكان الشرق الأوسط في الفترة السابقة للقرن الخامس قبل الميلاد ، أي قبل عصر سجادة بازيريك ، فمن الواضح أن شعوب بلاد ما بين النهرين امتلكوا جميع الامتيازات اللازمة لعيش فترة من الروعة في تاريخ السجادة الشرقية.

بعد إثبات وجود السجادة بالفعل في حضارات بلاد ما بين النهرين ، لا يزال يتعين تحديدها عندما تم تقديمها في بلاد فارس ، مركز صناعة السجاد بلا منازع والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ الفارسي وشهد نفس التطورات والثورات. من المحتمل جدًا أنه ، حتى قبل كورش الكبير ، كان البدو الفارسيون يعرفون استخدام السجادة المعقدة ، لكن من شبه المؤكد أنه لم تكن هناك حرفية حقيقية وكانت وظيفة السجادة عملية أكثر من كونها فنية. يكاد يكون هناك شيء واحد مؤكد ، وهو أن قبر كورش الكبير في باسارجادي كان مغطى بسجاد ثمين. من ناحية أخرى ، لا توجد استشهادات تثبت وجود السجادة خلال عهود الحكام الأخمينيين الآخرين ، ولا توجد أي استشهادات موثوقة حول وجود هذا الفن خلال عهدي السلالتين المتتاليتين ، السلوقيين والبارثيين. ومع ذلك ، هناك وثائق عن وجود السجاد خلال فترة السلالة الساسانية ، وهذه السلالة بالتحديد هي السجادة التي نزلت في التاريخ وربما تكون أثمن السجادة في كل العصور: Bahar i Cosroe أو "ربيع كوسرو".

أعقب السلالة الساسانية فترة نفوذ من الخلفاء العرب. خلال فترة حكم الخلفاء في بغداد ، قام العديد من المؤرخين العرب بزيارة بلاد فارس وذكروا السجاد من بين القطع الأثرية لتلك المناطق. خاصة تلك التي يتم إنتاجها في منطقة خراسان ، والتي لا تزال تُعرف اليوم بمركز إنتاج السجاد.

أعقب سيطرة الخلفاء فترة ما يقرب من قرنين من الزمان لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا فيما يتعلق بهذا الشكل من الحرف اليدوية ، حتى أنها توحي بأن السجادة الفنية قد اختفت تقريبًا. بعد هذه الفترة الطويلة من النسيان ، تم غزو البلاد من قبل السلاجقة ، وهم سكان أتراك حساسون للغاية لجميع أشكال الفن. في مقاطعات أذربيجان وهمدان ، حيث كان التأثير السلجوقي أكبر ، لا تزال العقدة التركية مستخدمة حتى اليوم.

بدأت فترة الخراب مع وصول جحافل جنكيز خان ويمكن للمرء أن يطمئن إلى أنهم ، لكون المغول شعبًا متوحشًا ، لم يعرفوا الفنون الفارسية ، التي ربما كانت تزرعها القبائل البدوية فقط.

ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبح المغول تحت تأثير البلد الذي احتلوه وهذا من شأنه أن يفسر سبب تغطية أرضية قصر تبريز لخاني غازان خان بالكامل بالسجاد.

في تلك اللحظة ، بدأت فترة أساسية في تاريخ البلاد: في الواقع ، بعد أكثر من سبعة قرون من الحكم الأجنبي ، استولت سلالة وطنية على السلطة ، السلالة الصفوية. أدى التحرر من الأجنبي إلى تخمر جديد في جميع أنحاء البلاد ، مما تسبب في تجربة كل الفنون الفارسية لحظة ولادة جديدة. قام شاه إسماعيل بتسهيل استعادة الفن التقليدي من خلال إنشاء مراكز الحرف اليدوية في المدن لتصنيع السجاد الذي تدفق إليه أكثر الحرفيين الخبراء من القرى الذين قاموا ، تحت إشراف خبراء المنمنمات ، بعقد السجاد الذي جعل هذا النوع من الحرف اليدوية الفارسية مشهورًا للغاية. يعود أول دليل ملموس على وجود السجاد إلى هذه الفترة وهناك أكثر من 1500 عينة من هذه الفترة محفوظة في متاحف مختلفة حول العالم.

من بين أهم العينات التي بقيت هي السجادة التي عثر عليها في مسجد أردبيل ، والمحفوظة في لندن في متحف فيكتوريا وألبرت ، وسجادة الصيد المحفوظة في متحف بولدي بيزولي في ميلانو.

في عهد الشاه العظيم ، انتشرت السجادة الفارسية في جميع أنحاء أوروبا واكتسبت شهرة وشهرة في وقت قصير جدًا. قام الشاه عباس بنقل عاصمة المملكة إلى أصفهان ، حيث بنى ما لا يزال حتى يومنا هذا من أجمل الساحات في العالم. لقد أراد أفضل الحرفيين والمصممين في بلاطه الذين صنعوا سجادًا نادر الجمال ، معظمه معقود بخيوط من الحرير ، وغالبًا ما يكون من الذهب والفضة.

مع نهاية الإمبراطورية الصفوية ، انتهت فترة البلاط الفارسي أيضًا ، والتي بدأت في الازدهار مرة أخرى في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، وقبل كل شيء بفضل تجار تبريز الذين بدأوا التصدير إلى أوروبا عبر اسطنبول.

في عام 1925 ، وصل شاه رضا ، مؤسس سلالة بهلوي ، إلى السلطة ، وهي سلالة أعطت زخماً كبيراً لحرفة صناعة السجاد من خلال إنشاء مصانع إمبراطورية حقيقية حيث تم عقد عينات جديرة بالتقاليد الفارسية العظيمة.

الأوسمة

يمكن تقسيم السجاد الشرقي وفقًا لتصميمه إلى مجموعتين كبيرتين: تلك ذات التصميم الهندسي وتلك ذات التصميم المنحني ، والمعروفة باسم السجاد الزهري. تلخيصًا موجزًا ​​للاختلاف بين النوعين ، يمكن القول أولاً وقبل كل شيء أن السجاد الهندسي هو تعبير عن الذوق ، بينما السجاد الزهري هو تعبير عن الفن. في الواقع ، يعكس السجاد الهندسي طعم الحرفة أو القبيلة الأصلية ، في حين أن السجاد الزهري هو من أعمال الفن الإسلامي وقد كان له ، على مر القرون ، نفس التطور والانقلاب مثل التعبيرات المختلفة للفن نفسه.

السجاد ذو النمط الهندسي هو كل تلك السجاد المزين بعناصر خطية تتكون من ضربات رأسية وأفقية ومائلة. التصميم بأكمله بسيط للغاية وغالبًا ما يتكون من تكرارات لنفس الفكرة. معظمها عبارة عن سجاد معقود من قبل القبائل البدوية ، على الرغم من وجود هذا التصميم أيضًا في بعض القرى الصغيرة المتفرقة حيث ظل الزخرفة بدائية نظرًا لبعدها عن المراكز الرئيسية. كان السجاد الأول في الواقع بتصميمات هندسية ، في حين أن السجاد من النوع الزهري يعود إلى القرن السادس عشر فقط. يتم تناقل زخارف السجاد الهندسي عن ظهر قلب وهذا التفصيل يسهل إسناد القبيلة أو مكان المنشأ.

يظهر السجاد ذو التصميم الزهري أو المنحني على المشهد في بداية السلالة الصفوية ، والتي بالتأكيد لا يمكن أن تكتفي بالسجاد الذي عقده البدو والفلاحون. وهكذا ولدت المراكز الحرفية الأولى حيث تم عقد السجاد ذي الزخارف الزهرية. تم نقل البدو والفلاحين إلى المدن وهنا ، تحت سيطرة السادة ، قاموا بتصنيع السجاد المزخرف الغني الذي أعطى في وقت قصير المزيد من المكانة والهيبة للفن الإسلامي.

بلغ السجاد الزهري ، مثله مثل كل الفنون الإسلامية ، ذروته في عهد الشاه عباس الأول واستمر هذا الذروة حتى غزو بلاد فارس من قبل الأفغان ، أو بعد حوالي مائة عام من وفاة الشاه العظيم.

يكمن الاختلاف الرئيسي بين التصنيع البدوي والحرفي في الوظيفة التي يشغلها الرسام الرئيسي ، الأستاذ باللغة الفارسية. لأنه ، إذا تم نقل السجاد البدوي عن ظهر قلب أو جاء من خيال الشخص الذي يصنع السجادة ، فإن تصميم السجادة الزهرية يتم تنفيذه على الورق المقوى ويتم استنساخه بدقة من قبل الحرفيين المسؤولين عن الغرز. يتم حل هذه الأعمال في تنفيذ يدوي بسيط ، في حين أن الميزة الفنية تذهب للأستاذ الذي صمم ولون الكارتون.

الأسباب

تتكون زخرفة السجاد الشرقي من زخارف متشابهة توجد بتردد معين في عينات من أصول مختلفة. ومع ذلك ، يمكن تقسيم الزخارف إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الزخارف الميدانية ، والزخارف الحدودية ، والزخارف الزخرفية.

في هذا الصدد ، إذا أراد المرء التعمق في المناقشة ، فسيتعين على المرء أن يسكن لفترة طويلة ، وهذا ليس المكان المناسب. ومع ذلك ، فيما يلي وصف موجز لهذه الأسباب المختلفة.

تتميز الزخارف الميدانية بخصوصية تكرار نفس التصميم عدة مرات لتزيين السجادة بأكملها. هناك أنواع مختلفة: من البوطية ، والمعروفة أيضًا باسم تصميم اللوز ، والتي يشبه شكلها شكل قطرة ماء مع تحول الجزء العلوي إلى جانب واحد ، إلى الغول ، والتي تعني في اللغة الفارسية الزهرة والتي لها شكل ثماني الأضلاع ، ومع ذلك ، يمكن أن يختلف اختلافًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى ؛ من الهيراتي ، المكون من وردة مركزية محاطة بمعين في نهايته يوجد وردة أخرى أصغر حجمًا ، وعلى طول الجوانب الأربعة توجد أربع أوراق مستطيلة تذكر شكل سمكة ، إلى الجوشان ، المتكونة من سلسلة متوالية من المعينات المزينة بأزهار منمقة.

تعتبر الزخارف الحدودية عزيزة جدًا على الفرس ، والتي ، كما يشير الاسم نفسه ، تزين الأشرطة الجانبية للعديد من السجاد من أصول مختلفة. وفي هذه الحالة أيضًا توجد كل الأنواع: الإطار الكوفي الذي يرجع اسمه إلى تشابه زخارفه مع الكتابة الكوفية. حواف الأوراق المسننة ، التي تتكون من سلسلة متتالية من الأوراق المسننة المرتبة بشكل غير مباشر ؛ على حدود هراتي التي تختلف تمامًا عن هراتي الحقل وتتكون من وريدات وأزهار تتناوب مع بعضها البعض وتتفرع منها فروع مزهرة.

ومع ذلك ، نحن بحاجة إلى الخوض في جانب مهم للغاية فيما يتعلق بالحدود. في الواقع ، يوجد في حدود العديد من السجاد أيضًا نقوش تحتوي على اقتباسات من القرآن ، وآيات شعرية ، وإهداءات وأحيانًا حتى إشارة إلى أصل السجادة وفترة تصنيعها. من الواضح أن التواريخ يتم التعبير عنها وفقًا للتقويم الإسلامي ، ولتحويل السنة الإسلامية إلى السنة المقابلة من التقويم الغربي ، يجب إجراء سلسلة من الحسابات غير البسيطة.

يجب أن يقال أيضًا أن حواف السجاد تتكون دائمًا ، بالإضافة إلى الشريط الرئيسي ، من بعض النطاقات الثانوية التي تشكل الإطار الرئيسي. حتى الأطر الثانوية لها بعض الزخارف الزخرفية المميزة للسجاد من مختلف الأصول ، والتي يجب أن نذكر من بينها: الزخرفة المكونة من سلسلة متعاقبة من المعينات الصغيرة ذات الألوان المختلفة التي تحدد بشكل عام الشريط الرئيسي للإطار ؛ الشكل المكون من محاذاة من الوريدات التي يمر بينها فرع مزهر (هذا شكل موجود في العديد من السجاد بأصول مختلفة ويتم تفسيره بطرق مختلفة تمامًا ، من التنفيذ الغني والزهري النموذجي للكاشان ، إلى التصميم الخطي للغاية للكازاخ) ؛ يتكون الشكل من دالتون ومثلث برأس مشترك يتكرر بعناصره المختلفة جنبًا إلى جنب على طول الإطار الخارجي الكامل لبعض السجاد.

الزخارف الزخرفية هي تلك التصاميم ، الشائعة في العينات ذات الأصول المختلفة ، والتي تعمل على استكمال زخرفة الحقل والحدود. وأشهر الأشكال الزخرفية هي النجمة الثمانية ، والوردة ، وأنواع مختلفة من الحنق اليوناني (بما في ذلك الزخرفة المعقوفة المعروفة باسم "كلب الجري") والصليب المعقوف.

في الختام ، لا بد من القول إنه للأسف في إيران ، مقارنة بما كان عليه قبل عشر سنوات ، لم يبق سوى خُمس الورش المتخصصة في حياكة السجاد. حقيقة مقلقة ومدهشة إلى حد ما. ومع ذلك ، يمكن تفسير ذلك إذا أخذ المرء في الاعتبار المنافسة الشرسة التي يتعين على البلد مواجهتها ؛ تأتي المنافسة بشكل رئيسي من دول مثل الهند وباكستان. ومع ذلك ، للدفاع عن السجاد الفارسي الأصلي ، يجب القول إن الاختلاف ملحوظ على الفور ، والذي يكمن قبل كل شيء في اختيار المواد التي تكون دائمًا في السجاد الإيراني ذات جودة ممتازة. بالطبع ، هناك بُسط وسجاد في إيران أيضًا ، وعليك دائمًا محاولة الحصول على المشورة من الخبراء حقًا في هذا الشكل الفني قبل شرائه.

بصرف النظر عن هذا الدليل العام الموجز فيما يتعلق بشكل فني معقد للغاية يكرس له العلماء والمتخصصون من جميع أنحاء العالم ، يجب في الواقع إعادة التأكيد على أن أي شخص يرغب في شراء سجادة في إيران يجب ألا يكون راضيًا عن بعض التلميحات العامة ، ولكن يجب أن يلجأ إلى أولئك الذين يعرفون حقًا السجاد.

في الفصول الفردية المخصصة لمناطق مختلفة من البلاد ، سيتم وصف خصوصيات السجاد في تلك المناطق المحددة من وقت لآخر. هذه طريقة لمراقبة الدولة من وجهة نظر أخرى ، تقنية ومعقدة تمامًا ولكنها بالتأكيد ذات أهمية كبيرة.