الهجرة إلى المدينة المنورة

عندما أدرك المكيون أن الإسلام قد ترسخ في يثرب وينتشر هناك ، لم يكن لعدائهم حدودًا. اجتمع قادتهم ، مثل أبو جهل وأبو لهب وأبو سفيان وعتبة في دار الندوة ، وبعد رفض عروض سجن أو إبعاد محمد ، خططوا لاغتياله.
"و [تذكر] عندما تآمر عليك الكفار ويحتجزونك أو يقتلكون أو ينفيونك! دبروا المؤامرات ونسج الله الاستراتيجيات. إن الله خير الاستراتيجيين [الثامن؛ 30] ".
من أجل الهروب من انتقام بني هاشم ، تقرر أن توفر كل عشيرة رجلاً ، وأن يهاجموا جميعًا النبي بمجرد مغادرته المنزل.
لكن الله سبق أن علم بهذه المؤامرة نبيه ، الذي أبلغ علي بدوره ، فأمره بالنوم في سريره. غطى النبي علي بعباءته الخضراء. عندما سمع علي أن حياته كانت فدية لحياة النبي ، سجد على الفور أمام الله ليشكره على هذا الشرف الفريد. كانت هذه أول سجدة شكر في الإسلام. لذلك ذهب علي للنوم بهدوء في فراش النبي بينما كان يغادر المنزل يمر تحت أنوف المتآمرين. في الواقع ، ترك المنزل ، تلا الآيات الأولى من سورة يا سن وألقى حفنة من الغبار على رؤوسهم. لم يره أحد منهم يغادر. كما أمر النبي علي أن يعيد جميع البضائع الموكلة إليه إلى أصحابها. كان المشركون من عشائر القريشي يعتقدون طوال الوقت أن النبي هو الذي ينام في سريره ، ينتظر بفارغ الصبر قتله.
ذهب النبي إلى جبل ثور برفقة أبو بكر ودخل كهفًا بالقرب من قمته. هذا المكان حوالي خمسة أميال من مكة. هناك روايتان لكيفية مرافقة أبي بكر للنبي. تقول إحدى الروايات أن النبي نفسه ذهب إلى بيت أبي بكر وطلب منه أن يرافقه. يقول التقليد الآخر بدلاً من ذلك ، أنه عندما غادر النبي المنزل بالفعل ، ذهب أبو بكر هناك ليجد علي مكانه ، الذي أخبره أن النبي كان في طريقه بالفعل إلى المدينة المنورة. ثم خرج أبو بكر للبحث عن النبي. كان الليل مظلما ، وعندما تمكن من الاقتراب منه ، ظن الرسول أن بعض الكفار كان يحاول مهاجمته. ثم بدأ يمشي بوتيرة أسرع إلى أن فك دانتيل أحد حذائه وأصيب بعض أصابع قدميه. ثم نادى عليه أبو بكر وتوقف النبي وهو يعرف صوته. أمسكه أبو بكر وطلب الإذن بمرافقته ، فواصلوا رحلتهم معًا حتى وصلوا إلى ثور.
عند الفجر اقتحم الكفار بيته ، وذهلوا عندما وجدوا علي في الفراش وليس النبي. في الحال قاموا بمطاردته ، متتبعين دربه إلى فم الكهف. لكنهم لم يفكروا في الدخول والبحث في الداخل. لماذا؟
بمجرد دخول الهاربين الكهف ، بنى عنكبوت شبكته عند المدخل مباشرة ، وبنى زوجان من الحمام عشهما عند مصبِّه في ظلام الليل ، بل ووضعوا بيضهم هناك. كان بالضبط الويب والعش مع البيض الذي جعل الأعداء المتعطشين للدماء يعتقدون أن محمدًا لا يمكن أن يكون في الكهف ، لأنه من الواضح أن الشبكة كانت ستدمر ويتلف العش ببيضه! ولما كانوا قريبين جدًا من مدخل الكهف ، بدأ أبو بكر في البكاء خوفًا من اكتشافهم. إلا أن الرسول عزاه بقوله: «لا تحزنوا الله معنا [التاسع ، 40]».
لذلك غادروا مكة في الليلة الأولى من شهر ربيع الأول (الموافق 15 أو 16 يوليو 622 م) ووصلوا إلى مغارة ثور قبل الفجر ومكثوا هناك حتى الرابع من ربيع الأول. في اليوم الخامس بدأوا رحلتهم إلى المدينة المنورة ، وكُلف عبد الله بن عراقيت الديلمي بإرشادهم إلى الطريق. عرض أبو بكر إحدى جماله على الرسول في الرحلة ، فشرط أن يقبل أبا بكر ثمنه ، فهل هذا صحيح؟ ثم بيع الجمل ب 4 درهم. سافروا بطرق غير منتظمة ، ووصلوا بأمان إلى قباء (حوالي ميلين من يثيب) في اليوم الثامن من شهر ربيع الأول. هناك وضع النبي الحجر الأول من مسجد قباء الذي ورد ذكره في القرآن باسم "المسجد الذي تأسس على العبادة" (900 ، 108). وبعد أيام قليلة في قباء انضم إليهم علي وانطلقوا معًا نحو يثرب ودخلوها في الجمعة السادسة عشرة من شهر ربيع الأول مع مجموعة من التابعين الذين ذهبوا لاستقبالهم للترحيب بالنبي.
كانت هذه هي الهجرة التي يبدأ منها التقويم الإسلامي ، سنة الهجرة.
لقد تحمل النبي وجماعته من أتباعه بصبر المصاعب التي لا توصف والاستبداد والقمع لمدة ثلاثة عشر عامًا ، واضطر في النهاية إلى هجر أحبائهم وبيوتهم ، والتخلي عن كل ممتلكاتهم المادية. لم يرغبوا قط في تحقيق مكاسب مادية ودنيوية ، ولم يتطلعوا أبدًا إلى أي منصب اجتماعي مرموق أو إلى منصب سياسي أو إداري مهم. قال النبي للمكّين بشكل لا لبس فيه:
"لا أرغب في الثروة ولا السلطة ولا مناصب هيبة. إنني بعث الله الذي أمرني أن أنشر لكم بشرى. أنقل لكم كلام الرب. أنا أنصحك. إذا قبلت الرسالة التي أحملها لك ، فسيكون الله في صالحك في هذا العالم وفي العالم الآخر. إذا رفضت تحذيري فسأصبر وليحكم الله بيني وبينك ".
لقد عذب المسلمون الأوائل واضطهدوا لمجرد أنهم آمنوا بالله رب العالمين وعبدوه دون أن يربطوا به أي رفيق أو مخلوق. لم يمارسوا أي إكراه كما جاء في القرآن:
"لا إكراه في الدين. يختلف المسار المستقيم جيدًا عن الخطأ. فمن رفض المعبود وآمن بالله تمسك بأشد القبضة بغير المخاطرة. والله سميع عليم [II: 256] ".
القرآن لا يناشد إلا ضمير الإنسان وعقله وعقله. على أي حال ، كان الدين الجديد في تناقض صارخ وعميق مع الطوائف التي مارسها قريش ، والتي جعلتها عصور الإيمان والعقيدة مقدسة في أعينهم. لقد بشر الرسول بالمساواة بين البشر وشدد على حقيقة أن تفوق الواحد على الآخر يعتمد فقط على البر ومخافة الله. ورأى قريش في هذا التيسير للتمييز نهاية سلطتهم وامتيازاتهم (مثل كونهم أوصياء الكعبة) وهيمنتهم الاجتماعية والسياسية ومصالحهم الواسعة بشكل عام.
وضع الدين الجديد قيودًا وقيودًا على الحرية المختلطة وغير المقيدة التي تنغمس في العلاقات الاجتماعية. لقد بشرت بنهاية الطرق الفاسدة ، واللذة الحسية غير المقيدة ، والعربدة الكحولية التي اعتاد قريش على الانغماس فيها بعيدًا وواسعًا. لقد فرضت نظامًا روحيًا على شكل صلاة وصوم وسلامة ، ورفض الجشع والجشع والافتراء والباطل والفحش وغيرها من الرذائل التي تغلغل بها المجتمع. باختصار ، كان يعني التخلي عن الطرق القديمة واعتماد نظرة جديدة للحياة والعالم على أساس الإخلاص لله والبساطة والتحكم في الحواس والعواطف. كانت معارضة المكيين قاسية وعنيفة. لقد اضطهدوا بلا هوادة أتباع الدين الجديد وجعلوا الحياة صعبة عليهم ، وفي النهاية اضطر النبي وأتباعه إلى التخلي عن أحبائهم وبيوتهم من أجل بيئة وظروف أكثر ملاءمة. لكن النبي لم يستدعي غضب الله عليهم ، وعندما سأله خباب بن أرات ذات مرة أن يلعن قريش ، قاطعه النبي قائلاً:
"تجاوز الناس أولئك الذين تم تقطيعهم وتمزيقهم إلى أشلاء في سبيل الله ، لكنهم لم يكفوا عن واجباتهم. سينفذ الله خطته حتى يسافر المسافر من سيناء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله ".
ما مدى صحة هذه النبوءة!
لم يكن الأوس والخزرج ، الذين يعيشون على اتصال مع اليهود ، غريبين على فكرة وحدة الله ووحدانيته ، فقد سمعوا من اليهود أن نبيًا قادم. وكان بعضهم على اتصال بالنبي نفسه في مكة وتأثروا به بشدة. وعاد الوفد الذي أرسلوه إلى مكة راضيا تماما وقبل الإسلام. كان التلاميذ الذين سبقوا النبي ينشرون رسالة الإسلام في جميع أنحاء المدينة. على عكس المكيين ، لم يكن لسكان يثرب اهتمامات واسعة مثل العقبات في طريق قبولهم للدين الجديد. لذلك فقد ترسخ الإسلام في يثرب قبل وصول الرسول إليها بدعوة من أهل الأوس والخزرج ، فلا عجب أن يستقبل مواطنوها الرسول ترحيباً حاراً.
تم تغيير اسم المدينة إلى مدينة النبي ، مدينة النبي (وتسمى أيضًا المدينة المنورة ببساطة). طمس الإسلام العداوة القديمة بين قبيلتي الأوس والخزرج ، التي أطلق عليها لقب «الأنصار» (أنصار ، أنصار). وبدلاً من ذلك ، أطلق على المهاجرين المكيين الخمسة والأربعين اسم "مهاجرون" (المنفيون). تم بناء مسجد يسمى مسجد النبي (مسجد النبي) ، حيث أراد النبي المشاركة كعامل عادي. في وقت قصير تم بناء مسجد بسيط ومتقشف ، بجدران من الآجر لا أساس لها ، وجذوع النخيل كأعمدة وسقف من سعف النخيل. وبجواره بُنيت بعض الغرف من نفس المواد ، وعندما اكتملت انتقل النبي الذي كان يعيش مع أبي أيوب في هذه الأثناء إلى إحداها.
وفتحت أبواب بيوت بعض أصحابه باتجاه المسجد (مسجد النبي) ، لكن الرسول أمر جميع هذه الأبواب ماعدا باب علي. ولما أثار الصحابة اعتراضات على هذا الأمر ، قام الرسول على الفور ، وخاطبهم بعد أن صلى الله عليه وسلم:
"حسب أمر الله ، أمرتك بأن ترفع كل الأبواب بالجدار وأن يبقي علي بابه مفتوحًا. شكواك غير مرحب بها أنا لا أفتح أو أغلق أي باب بمحض إرادتي. لقد فعلت ما أمرني به الله ".
احتاج المهاجرون إلى دعم كبير. لتوفير الأمن الاقتصادي ، وكذلك لعقد اتفاقات أخوية بينهم وبين الأنصار ، وحد الرسول كل مهاجر مع الأنصار في ميثاق أخوة أصبح حتى أغلى وأثمن من روابط الدم البسيطة. وفقًا لهذا العقد ، قسم الأنصار طواعية كل ما حصلوا عليه وما امتلكوه إلى نصفين مع إخوانهم. وهذا التوحيد للمصالح يشير إليه القرآن في المقطع التالي:
"إن الذين آمنوا وهاجروا وقاتلوا بأموالهم وأرواحهم في سبيل الله والذين آواهم وخلصوهم هم حلفاء بعضهم لبعض [الثامن ، 72]".
كان المهاجرون حريصين على ألا يظلوا عبئًا على إخوانهم ، وسرعان ما قرر الكثير منهم الانشغال بالتجارة والاستحواذ على الأعمال التجارية. بمرور الوقت تم إعادة تأهيلهم بالكامل وفي غضون سنوات قليلة تمكنوا من عدم الحاجة إلى أي دعم مالي. ثم نزلت الآية التالية:
"والذين آمنوا وهاجروا وقاتلوا في سبيل الله؛ أولئك الذين أعطوهم الملجأ والعون ، هم المؤمنون الحقيقيون: يغفر لهم ويكافئون بسخاء [الثامن ، 74] ".
في المدينة المنورة ، واجه الإسلام في البداية صعوبات خطيرة. كانت الأخطار تهددها من جميع الجهات ، وكان عليها أن تكافح ضد التفاوتات الكبيرة من أجل مجرد البقاء على قيد الحياة. بعض المعارك التي أُجبر المسلمون على خوضها كانت مستوحاة من دوافع سياسية ، وبعضها الآخر كان نتيجة معارضة مباشرة للدين الجديد والجهود اليائسة التي بذلها أعداؤه للإطاحة بالإسلام قبل أن يتمكن من ترسيخه. جاءت الصعوبات الأخرى من العادات المفترسة وإثارة الحروب للقبائل البدوية التي كانت تجوب المدينة ، ومن انعدام الأمن وانعدام القانون السائد في البلاد بشكل عام.
لذلك من المناسب تحليل وفهم الظروف السياسية للجزيرة العربية في ذلك الوقت.
كان العرب جميعًا ينتمون إلى أصل عرقي واحد ، لكن التاريخ لا يسجل أنهم توحدوا أبدًا في أمة واحدة. لقد تم تقسيمهم في الواقع إلى قبائل وعشائر ، لكل منها زعيمها أو زعيمها. لقد تحدثوا بدون شك نفس اللغة ، لكن كل قبيلة اتبعت لهجة مختلفة. في الواقع ، حتى الدين لم يكن عاملاً موحِّدًا. كان لكل منزل تقريبًا إلهه الخاص ، وكان للقبائل آلهة عليا خاصة بها. في الجنوب كانت الإمارات الصغيرة حمير وأوزا وعقيال. في وسط وشمال شبه الجزيرة العربية عاشت قبائل بكر وتغليب وشيبان وأزد والقضاء وخندف ولخم وجزم وبنو حنيفة وتي وأسد وهوازن وغفتان وأوس وخزرج وثقيف وقريح وغيرهم من القصر. غالبًا ما كانت كل هذه القبائل منخرطة في حروب شديدة بين الأشقاء. قبائل بكر وتغليب ، على سبيل المثال ، تقاتل بعضها البعض لأكثر من أربعين عامًا. عبور الثأر أفسد قبائل بأكملها من حضرموت (شرق اليمن). لقد استنفد الأوس والخزرج الآن بسبب حرب لا نهاية لها ، واستمر ما يسمى بحرب الفجر بين بني قيس وقريش.
إذا قُتل أي فرد من أفراد القبيلة ، فإن القبيلة تعتبر نفسها من حق وواجب الانتقام ليس فقط من القاتل ، ولكن أيضًا من القبيلة التي ينتمي إليها. نظرًا لعدم وجود منظمة أو نظام لتسوية هذه الخلافات وتنظيمها ، فإن هذا الحقد المستمر يمكن أن يؤدي فقط إلى نزاعات محتدمة يمكن أن تستمر لأجيال. كانت القوة القبلية والحماسة والحيوية الضمانات الوحيدة للأمن غير المستقر. كانت الصحراء والتلال منازل القبائل البدوية الفخورة التي عاشت إلى حد كبير على النهب والسرقة ، والتي كانت مصحوبة بالتجارة كمصدر رئيسي لكسب الرزق. اعتبرت بضعة أشهر فقط من السنة مقدسة: تم تعليق الانتقام المتبادل والقتال من أجل السماح بالحج السنوي إلى مكة والأنشطة التجارية في مدينة عكاظ. لكن حتى
غالبًا ما تم انتهاك هذه الاتفاقية لتلبية احتياجات قبائل معينة. إلا أن حرم الكعبة كان مقدساً لا ينتهك فيه الدم ، ولا يجوز فيه إراقة الدم. وهذا هو الوضع الذي يوليه القرآن اهتمامًا:
"ألا يرون أننا أعطيناهم [أرضًا] مصونة ، بينما يُنهب الناس من حولهم؟ [التاسع والعشرون ، 67] ".
كانت الظروف العامة في البلاد غير آمنة لدرجة أن قبيلة عبد القيس البحرينية القوية كانت تخشى دخول الحجاز إلا في الأشهر المقدسة حتى 5 بعد الميلاد. كما تعرضت القوافل المتجهة إلى سوريا أو القادمة منها للهجوم أحيانًا في وضح النهار. كما تعرضت أراضي رعي المسلمين للنهب في بعض الأحيان. على الرغم من أن الظروف قد تحسنت بشكل كبير بحلول ذلك الوقت ، إلا أن الطريق من المدينة المنورة إلى مكة لم يكن آمنًا بشكل قاطع حتى سقوط مكة.
في حين أن الظروف الداخلية في البلاد كانت فوضوية ومتضاربة للغاية ، فإن الأخطار من الخارج لم تكن أقل خطورة. وسعت الإمبراطورية الفارسية نفوذها إلى المقاطعات الخصبة في اليمن وعمان والبحرين ، وأثبتت سيادتها عليها. احتل الرومان سوريا ، وأصبح غسان وبعض القبائل العربية الأخرى التي اعتنقت المسيحية ، أمراء إقطاعيين لهم. كما طرد الرومان اليهود من سوريا وفلسطين في القرن الثاني بعد الميلاد ، ثم هاجر هؤلاء اليهود إلى المدينة المنورة وضواحيها ، حيث بنوا حصونًا ضخمة في أماكن مختلفة ، بما في ذلك المدينة نفسها وخيبر وتعيمة وفدك وأماكن أخرى. كونهم مزدهرون ، كان اليهود يميلون إلى الحسد الشديد لرفاهية الشعوب الأخرى ، وكانوا في الشؤون التجارية عرضة للاستياء بشدة. كانوا يؤمنون بأنهم "شعب الله المختار" ، وكان سلوكهم يتسم عادة بالفخر والغطرسة ، ويزيد من إحساسهم بالأمان داخل معاقلهم الهائلة.
خلال هذه الفترة بدأ الرسول رسالته العظيمة. لإعداد الأرض والمناخ المناسبين ، كانت الخطوة الأولى هي توحيد الأنصار مع المهاجرين.
لم يكتف الرسول بلحم الأنصار والمهاجرين في جماعة الإخوان فحسب ، بل وضع لنفسه هدفًا يتمثل في تأسيس مجتمع مستقر ، تجارة مشتركة تقوم على المساواة في الحقوق وعلى مفهوم الإنسانية والأخوة العالمية. ضمانًا للمساواة في الحقوق والمكانة وكذلك حرية الدين والضمير لليهود ، دعاهم إلى عقد اتفاق مع المسلمين. وضع ميثاقًا أعاده المؤرخ ابن هشام:
بسم الله الرحمن الرحيم. تأكيد محمد النبي للمؤمنين ، سواء كانوا من قريش أو يثرب ، ولجميع الأفراد من أصلهم الذين تجمعوا معهم ، أن كل هؤلاء سيشكلون أمة واحدة ".
ثم بعد تنظيم دفع الدية من قبل العشائر المختلفة ووضع بعض القواعد الحكيمة فيما يتعلق بالواجبات الخاصة المتبادلة للمسلمين ، استمرت الوثيقة على النحو التالي:
إن حالة السلم والحرب ستوحد كل المسلمين. لا يحق لأي منهم التصالح مع أعداء إخوانه في الدين أو إعلان الحرب عليهم. سيتم حماية اليهود الذين يدخلون في هذا العهد من جميع الإهانات والمضايقات ، وسيكون لهم حق متساو مع شعبنا في مساعدتنا ووظائفنا الجيدة. سيشكل يهود المجموعات المختلفة من عوف ونجار وحارث وجشم وثعلبة وأوس وجميع المقيمين في يثرب أمة مركبة مع المسلمين. سوف يمارسون دينهم بحرية مثل المسلمين. عملاء وحلفاء اليهود سيتمتعون بنفس الأمن والحرية. سيتم محاكمة المذنب ومعاقبته. سينضم اليهود إلى المسلمين في الدفاع عن يثرب (المدينة المنورة) ضد كل الأعداء. سيكون الجزء الداخلي من يثرب مكانًا مقدسًا لجميع الذين يقبلون الميثاق. سيحظى عملاء وحلفاء المسلمين واليهود بالاحترام مثل المالكين. كل المسلمين يمقتون أي شخص مذنب بارتكاب جريمة أو ظلم أو اضطراب. لن يدعم أحد الجاني ، حتى لو كان من أقاربه ".
ثم بعد الأحكام الأخرى المتعلقة بالتنظيم الداخلي للدولة وإدارتها ، تخلص هذه الوثيقة الاستثنائية إلى ما يلي:
"كل الخلافات المستقبلية بين أولئك الذين يقبلون هذا الميثاق يجب أن تشير في نهاية المطاف بعد الله إلى النبي".
يهود المدينة قبلوا العهد. بعد مرور بعض الوقت ، انضمت أيضًا القبائل اليهودية المجاورة بني ندير وبني قريظة. في الواقع ، كما ستظهر الأحداث اللاحقة ، كان هذا الانضمام مجرد وسيلة. لم يطرأ أي تغيير على قلوبهم من جانبهم ، وما زالوا في الخفاء نفس العداء تجاه الأوس والخزرج ، ونظروا إلى تطور الكونفدرالية الإسلامية بحيرة وعداء شديدين. مع مرور الوقت بدأوا في إهانة المسلمين وإساءة معاملتهم ، وكثيراً ما اشتبكوا معهم ولجأوا إلى التهديد والفتنة. اقترب منهم بعض أعضاء الأوس والخزرج ، الذين أصبحوا فاترين معتنقي الدين: من يسمون المنافقين. قاد هؤلاء عبد الله بن أبي الذي كان لديه خططه الخاصة ليصبح حاكمًا للمدينة المنورة ، وأصبح مع اليهود مصدرًا دائمًا للخطر على الدين الوليدة وجميع أتباعه. اليهود ، الذين كانت لهم علاقات تجارية مع قريش مكة ، تآمر معهم للقضاء على الإسلام قبل أن يكبر. بصفته رأس الدين ، و "في نفس الوقت جنرالًا في زمن الحرب شبه المستمرة" ، كان محمد هو الوصي على حياة الناس وحريتهم. كان وجود الإسلام في حد ذاته في خطر جسيم. الإسلام يدعو إلى الأخوة البشرية ، ويصر على التسامح مع جميع الأديان والمذاهب ، ويأمر بالرحمة والرحمة ، لكنه لا يدعو إلى الرهبنة ، ولا يسمح لأتباعه بالخضوع لقوى التفكك.
كونهم متحالفين مع اليهود والمنافقين ، بدأ المكيون في مضايقة المسلمين واستفزازهم. تحت قيادة كرز بن جابر الفهري ، بدأوا في مهاجمة ضواحي المدينة المنورة ، ودمروا أشجار الفاكهة ونهبوا الماشية. بدأت التقارير تصل إلى المدينة المنورة تفيد بأن المكيين كانوا يشكلون تحالفات مع قبائل أخرى لشن هجوم هائل ضد المسلمين. أرسل محمد مهمة صغيرة إلى هذه القبائل للتفاوض على التحالفات والمعاهدات. تم توقيع اتفاقية مع قبيلة بني زمرا كانت على النحو التالي:
وهذه وثيقة محمد رسول الله لبني زمرا. حياتهم وممتلكاتهم آمنة. إذا تعرضوا للهجوم من قبل شخص ما ، فسيتم دعمهم في الدفاع ما لم يحاربوا أنفسهم ضد الدين. في المقابل ، سيتعين عليهم مساعدة النبي عندما يناديهم.
كما أبرم اتفاق مماثل مع بني مدلاج في ذي الشيرة.
كان قريش قد أرسل بالفعل رسالة تهديد إلى عبد الله بن أبي ، شيخ عشيرته ، قبل وصول النبي إلى المدينة المنورة: "لقد سكنت رجلنا (محمد). يجب عليك قتله أو طرده من المدينة المنورة ، وإلا فإننا نقسم أننا سنهاجمك وقتل كل الذكور سنقبض على نسائك ونستمتع بهن ".
اعتبر الهجوم وشيكًا جدًا ، وكانت مجموعة صغيرة من المسلمين في خطر كبير لدرجة أن النبي كان يظل مستيقظًا طوال الليل. ويذكر الدرمي والحكيم النشابوري: 'لما وصل الرسول وأصحابه إلى المدينة وساعدهم الأنصار قرر العرب مهاجمتهم. وكان الصحابة ينامون حاملين سلاحهم.
كان قريش غاضبًا للغاية لأن محمدًا قد أفلت من أيديهم ، بعد أن قاموا بكل استعداداتهم لقتله. من المؤكد أن الأخبار التي تفيد بأن الإسلام كان يتوسع بسرعة في المدينة لم تهدئ معنوياتهم أو تهدئ من غضبهم وعدائهم. أما في المدينة المنورة ، فقد وردت أنباء تفيد بأن المكيين كانوا يخططون لمهاجمة المسلمين. ونتيجة لذلك ، قرر الرسول إرسال عدة بعثات استكشافية واستطلاعية لمحاولة فهم مخططات وتحركات قريش ، ومراقبة الطرق المختلفة لتأتي بهجوم مفاجئ.
مرة واحدة ثلاثين مسلم (تحت قيادة حمزة ، عم النبي) ، صادفوا مجموعة من حوالي ثلاثمائة فارس (تحت قيادة أبو جهل) في سيف البحر. كان المكيون متحمسين لذبح مجموعة صغيرة من ثلاثين رجلاً ، لكن مجد بن عمرو الجهني (الذي كان له اتفاق مع المجموعتين) انتصر على الجانبين وأقنعهما بالعودة إلى أماكنهما. بهذه الطريقة تم تجنب المعركة.
بعد ذلك بوقت قصير ، وصلت مجموعة مؤلفة من ستين أو ثمانين مسلمًا بقيادة عبيدة بن حارث (ابن عم النبي) إلى رابغ وصادفوا حوالي مائتي فارس من قريش تحت قيادة عكرمة بن أبي جهل (وفقًا لآخرين من مكريز بن حفص). خاض القريش معركة على الفور هذه المرة بالأقواس والسهام. ثم ظن أحدهم أنه لا يمكن للمسلمين أن يأتوا بهذه القوة الصغيرة فقط لمواجهة مثل هذا العدد الهائل من المحاربين ، ما لم يرافقهم جيش كبير مختبئ في الجوار. لذلك أقنع هذا الخوف القريش بوقف الهجوم.
مرة أخرى ، تم إرسال مجموعة صغيرة مكونة من اثني عشر رجلاً بقيادة عبد الله بن جحش (ابن عم النبي) إلى نخلة ، وهي منطقة تقع بين الطائف ومكة ، بأوامر مختومة لم تفتح إلا بعد يومين من السفر كإجراء احترازي ضد التجسس الذي انتشر على نطاق واسع. وكتب في الرسالة كما رواه الطبري في تاريخه: «قف في النخلة ؛ جمع المعلومات عن مشاريع قريش والتواصل معها ». ولم تصادف الجماعة تجاراً مكيناً إلا مصادفةً ، وقتل أحدهم ، عمرو بن الحضرمي ، على يد عبد الله. لم تسجل القصة سبب الاشتباك بين المجموعتين وأي منهما أثار الأخرى. ومهما كان السبب فقد تصرف عبد الله بما يتجاوز تعليماته ، وفاقمت هذه الحادثة الوضع.
ومع ذلك ، بصرف النظر عن هذه الحادثة المنعزلة ، لم تشهد أي من الرحلات الاستكشافية العديدة التي ذكرها المؤرخون العرب على أنها سرايا أي مناوشات أو حادثة نهب أو سرقة. تم إرسالهم إما لتشكيل تحالفات مع القبائل المجاورة ، أو كدوريات استطلاعية ، كما ذكرنا ، وصلت أخبار إلى المدينة المنورة أن المكيين يمكن أن يهاجموا من يوم إلى آخر.

[مقتطفات من: العلامة رضوي ، النبي محمد ، عرفان إديزيوني - بإذن من الناشر]
سهم
غير مصنف