انتشار الإسلام والمعراج
بعد وفاة أبي طالب وخديجة، وما ترتب على ذلك من انتهاء نفوذهم الوقائي، أصبح للمكيين الآن يد حرة واستأنفوا اضطهادهم. لقد تركت هاتان الوفاةان، في الوقت الذي كان النبي في أشد الحاجة إليهما، أثرًا عميقًا في روحه. وقد حزن على وفاتهم لدرجة أنه سمى ذلك العام بـ (عام الأحزان). ويمكن الحكم على مدى وأهمية دعمهم من خلال حقيقة أن الله قد جعل أبا طالب وخديجة من أعظم نعمه ونعمه على النبي. يقول الله في سورة الحادية عشرة:
"ألم يجدك يتيما فيأويك؟ ألم يجدك ضائعا فيرشدك؟ ألم يجدك فقيرا فيغنيك؟ [الثالث عشر، 68]".
ويذهب جميع المفسرين إلى أن الآية الأولى تعني: "ألم يجدك يتيما فيؤويك عند أبي طالب؟"؛ والآية الأخيرة معناها: "لم يجدك فقيرا فأغناك بخديجة؟" إذا نظرنا إلى الأيام الأولى للإسلام، لولا التأثير المرموق لأبي طالب، لفشلنا في فهم كيف كان من الممكن الحفاظ على حياة النبي. وإذا أخذنا ثروة خديجة، فمن الصعب أن نفكر كيف كان بإمكان فقراء المسلمين إعالة أنفسهم، وكيف كان من الممكن تمويل الهجرتين إلى الحبشة.
ذات يوم سأل أبو طالب عليا: ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ فقال علي: آمنت بالله وبرسوله وأصلي معه. فقال أبو طالب: إن محمدًا لا يدعونا إلا إلى خير. لا تتركوا محمدا أبدا: اتبعوه بإخلاص وإخلاص. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مع خديجة وعلي، فأمر جعفراً الذي كان معه أن يصلي معهما.
لقد كانت سياسة أبي طالب هي التي جعلت قريش قلقة بشأن إيمانه الحقيقي. فلو أعلن أنه قبل دين محمد، لتعرض منصبه كزعيم قبيلة محترم للخطر، علاوة على ذلك، لم يكن ليتمكن من مد حمايته للنبي. ومن ثم، فبينما أعلن دائمًا إيمانه الراسخ بأن محمدًا لا يستطيع أن يقول شيئًا سوى الحقيقة، وحث أبنائه وإخوته على اتباع دين محمد، فقد امتنع باستمرار عن التصريح صراحة بأنه هو نفسه مسلم. وهكذا تمكن من الحفاظ على مكانته في هرم قريش وحماية النبي من خلال نفوذه الكبير. وحتى وهو على فراش الموت، وبينما كانت لا تزال هناك فرصة لشفائه، أعلن إيمانه بطريقة دبلوماسية للغاية بحيث لم تتمكن قريش من فهم ما يعنيه. وعندما سألوه عن دينه أجاب: دين أجدادي. حسنًا، بما أنه سبق أن تم توضيح أن عبد المطلب وجميع أسلافه كانوا من أتباع الدين الإلهي، فلا يمكن إلا أن يعجب بحنكة أبي طالب وحكمته في مثل هذا الموقف الدقيق والصعب. وفي اللحظات الأخيرة من حياته، حثه النبي على قراءة الكلمة بصوت عالٍ (كما كان التقليد الإسلامي). ورأى العباس، الذي لم يكن قد أسلم بعد، شفتي أبي طالب تتحرك. فوضع أذنيه على أبي طالب، ثم قال للنبي: «يا ابن أخي! أبو طالب يقول ما أردت أن يقول! توفي أبو طالب عن عمر يناهز الخامسة والثمانين، في النصف من شهر شوال أو ذي القعدة (السنة العاشرة للنبوة). قال الامام جعفر الصادق:
«يذهب آباء النبي إلى الجنة، ويدخل عبد المطلب الجنة عليه نور النبي وكرامة الملوك، وأبو طالب في زمرة واحدة».
ومن المهم أيضًا شخصية خديجة، التي كانت تحظى باحترام كبير لدرجة أن المكيين أطلقوا عليها اسم الطاهرة. كل أولاد النبي ولدوا لخديجة إلا إبراهيم الذي ولد لمريم القبطية. وكانت خديجة أول من شهد على صدق النبي، وأنفقت كل أموالها في سبيل الإسلام. وكانت أيضًا مصدر عزاء وعزاء للنبي الذي قال:
«أربع نساء أكرم نساء أهل الجنة: مريم أم عيسى، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد».
قالت عائشة إحدى زوجات النبي:
«ما حسدت امرأةً بقدر ما حسدت خديجة. وكان النبي يذكرها دائما. كلما ذبح شاة أو عنزة، تم إرسال أفضل الأجزاء إلى أقارب خديجة وأصدقائها. كنت أقول: "يبدو أن خديجة هي المرأة الوحيدة في العالم". فلما سمع النبي ذات مرة هذا الكلام انزعج بشدة وقال: "إن لخديجة فضائل كثيرة لا يتمتع بها غيرها".
وقد ورد أيضاً أن:
«[تروي عائشة] «ذكرها النبي فقلت: إلى متى تذكر امرأة عجوز ليس لها أسنان في فمها؟ لقد أعطاك الله امرأة خيرًا منها [تعني نفسها]”. فغضب النبي حتى وقف الشعر، وقال: «والله ما لي خير من خديجة؛ لقد آمنت بي عندما كان الآخرون غارقين في الكفر؛ لقد شهدت بحقيقتي عندما رفضها الآخرون؛ لقد ساعدتني بثروتها عندما حرمني الآخرون منها؛ ورزقني الله منها بنين." قالت عائشة إنها منذ ذلك الحين قررت ألا تقول كلمة غير لائقة في خديجة.
وكانت خديجة تبلغ الخامسة والستين من عمرها عندما توفيت، ودُفنت في هجون. وقد تهدم قبره سنة 1925، وكذلك قبر عبد المطلب وأبو طالب وغيرهما.
بعد وفاة أبي طالب وخديجة، عندما وجد أن المكيين لم يستمعوا إلى وعظه، قرر النبي الذهاب إلى الطائف، لأن أهلها ربما يكونون أكثر تقبلاً. لكن خيبة أمل كبيرة كانت تنتظره. أمضى محمد شهرًا في الطائف ليتم الاستهزاء به والسخرية منه هناك. ومع ذلك، وإذ أصر على دعوته، قرر أهل الطائف طرده من المدينة برشقه بالحجارة. وفي هذا الوضع اليائس خاطب ربه قائلاً:
"يكره! أشكو إليك ضعف قوتي، وصغر حيلتي، وهواني في أعين الناس. أنت الرحمن الرحيم! أنت رب المظلومين، أنت ربي. لمن ستعهد بعملي؟ إلى شخص غريب من شأنه أن يعبس في وجهي؟ أو إلى عدو يتحكم بي؟ إذا لم تكن آسفًا معي، فلا أهتم (بالصعوبات والمحن)، لكن راحة البال التي تمنحها لك ستكون أكثر ملاءمة لي. أعوذ بنور وجهك (الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة) من علامات غضبك، أو مجيء سخطك. أستغفرك حتى ترضى عني. ولا حول ولا قوة إلا بك”.
وعلى الرغم من كل هذه المحن والاضطهاد، استمر الإسلام في الانتشار بين القبائل الأخرى أيضًا، ولو ببطء شديد وعلى نطاق صغير. كانت بساطته وعقلانيته كافية للوصول إلى آذان الناس لالتقاط أرواحهم. بذلت قريش قصارى جهدها لمعارضة الدين الجديد لمدة أربعة عشر عامًا، لكن معارضتهم ذاتها وفرت لهم دعاية كانت في أمس الحاجة إليها. بمناسبة موسم الحج السنوي توافد جميع القبائل من كل ركن من أركان الجزيرة العربية إلى مكة. ولمنعهم من التأثر برسالة محمد، كانت قريش تعترض الحجاج خارج المدينة وتبلغهم عن طريق نشر الرسالة التالية: «وُلد في مدينتنا كافر يهين أصنامنا؛ كما أنه يتحدث بشكل سيء عن اللات والعزى. لا تستمع إليه." ولكن من خلال القيام بذلك أصبح من الواضح أن الناس أصبحوا فضوليين وأرادوا معرفة المزيد عن هذا الرجل. قال أحد تلاميذ النبي وهو يتذكر أيام شبابه: "عندما كنت صغيراً كنت أسمع من زوار مكة أن رجلاً يدعي أن النبوة قامت في المدينة!" ومع انتشار الأخبار، بالتأكيد هاجمه كثير من الناس بالازدراء واللوم، لكن آخرين، وإن كانوا قليلين، من الباحثين المخلصين عن الحقيقة، استمعوا إلى رسالته وتأملوا فيها، وبدأوا يتأثرون بها تدريجيًا.
يذكر الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة أسماء عدة من الصحابة الذين قدموا من اليمن وأماكن أخرى بعيدة، بعد أن أسلموا سراً، عادوا وبدأوا في نشر دين الله بين القبائل الأخرى. على سبيل المثال، قبلت عشيرة أبو موسى الأشعري في اليمن الإسلام بهذه الطريقة.
كان طفيل بن عمرو، من قبيلة دوس، شاعرا ذا شهرة كبيرة، استطاع من خلال حماسته الغنائية أن يلتقط مشاعر العرب واتجاهاتهم ويؤثر فيها. لقد اتصل بالنبي وأعجب بشدة بتلاوة النبي الرائعة للقرآن لدرجة أنه قبل الإسلام على الفور. وتمكن من تقريب بعض أفراد قبيلته إلى الإسلام، لكن بشكل عام لم يستمع إليه ذلك. ثم رجع إلى النبي فسأله أن يلعن الدوس، فقال النبي: «اللهم! قيادة الدوس وأرسلهم إلي (كمسلمين). وبعد فترة وجيزة اعتنقت القبيلة بأكملها الإسلام.
كان ضماد بن ثعلبة زعيم الأزد وصديق النبي صلى الله عليه وسلم. ولما عاد إلى مكة بعد طول انتظار قيل له أن محمداً قد جن. فبحث على الفور عن النبي، وعندما وجده، أخبره إذا كان هناك أي شيء يمكن أن يفعله لعلاجه. فأجاب النبي:
“الحمد لله. أصلي وأستغفره. إذا كان الله يقود أحدًا، فلن يستطيع الهروب، وإذا تركه الله، فلن يستطيع أحد أن يقوده. وأشهد أن لا إله إلا الله. وهو واحد لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله".
يكاد يكون من المستحيل إعادة إنتاج القوة النابضة بالحياة والسحر الآسر للنص العربي للبيان أعلاه، والذي أثار إعجاب ضماد لدرجة أنه اعتنق الإسلام على الفور. وفي وقت لاحق، بسبب تصرفاته، فعلت قبيلته نفس الشيء.
وكان أبو ذر الغفار ممن كان يكره عبادة الأصنام. عندما علم بالنبي، ذهب على الفور إلى مكة والتقى بالصدفة بعلي، الذي مكث معه لمدة ثلاثة أيام. ثم قدمه علي إلى النبي فأسلم على الفور. ودعاه النبي للعودة إلى بيته، ولكن في حماسته أعلن جهارا في الكعبة: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله". لقد تعرض لهجوم عنيف من قبل قريش ولم ينقذه إلا تدخل العباس. ولما عاد إلى قبيلته دعاهم إلى الإسلام فقبله نحو نصف أعضائها. ولم يفعل الباقي إلا في وقت لاحق، عندما انضم إلى النبي في رحلته إلى المدينة المنورة.
وبما أن الغفار كانوا على علاقة ودية للغاية مع قبيلة أسلم، فقد تأثرت الأخيرة بالأولى وقبلت الإسلام أيضًا.
علاوة على ذلك، حدث أن العديد من الناس كانوا يستمعون بشكل عرضي إلى تلاوة القرآن وينبهرون به. جاء جبير بن مطعم إلى المدينة لدفع فدية أسرى بدر، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآيات:
"هل خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ وفي الواقع ليس لديهم يقين [LII، 3536]”.
وقال جبير إنه لما سمع هذه الأبيات أحس بقلبه ينفجر.
وبما أن المكيين رفضوا الاستماع إليه، كان النبي يعظ الأجانب والحجاج الذين يزورون الكعبة. وكما ذكرنا سابقًا، فإن خبر ظهور النبي انتشر كالنار في الهشيم. وجاء لمقابلته وفد من نحو عشرين مسيحياً من الناصرة واعتنق الإسلام. وكذلك جاءته مجموعة أخرى من ستة أشخاص من يثرب ليفعلوا الشيء نفسه. في العام التالي، في وقت الحج السنوي، جاء اثني عشر يثربًا لتوقيع ميثاق يُعرف باسم ميثاق العقبة الأول (ممر جبلي)، سمي بهذا الاسم لأنه تم إنشاؤه على الطريق الجبلي خارج مكة.
وكانت المعاهدة مكونة من:
– ولا تشرك بالله شيئاً آخر
– لا تسرق، لا تزن أو تزن
- لا تقتل الأطفال
- الامتناع عن القذف والغيبة
- طاعة الرسول في كل شيء، والإخلاص له في السراء والضراء
تميزت الفترة ما بين العهدين الأول والثاني بالترقب المؤلم. كان المكيون مصممين بشكل صارم، ورفض أهل الطائف محمد، وتقدمت المهمة ببطء. لكن انتشاره إلى مدينة يثرب البعيدة يبشر بالخير. وكان الاعتقاد بأن الحقيقة سوف تنتصر في نهاية المطاف كان قويا. يقول المستشرق موير واصفًا هذه الفترة:
"محمد، هكذا يدعم شعبه وظهورهم إلى الحائط في انتظار النصر الذي لا ينطفئ أبدًا، ويبدو أنه أعزل ومع مجموعته، على الرغم من صغر حجمها، في فكي الأسد، لا يزال يثق في قوة إلهه الذي فصدق الله أنه رسول. وهو حازم ومتشدد، يقدم مشهدًا من السمو لا يشبه إلا في الكتب المقدسة أحداث أنبياء إسرائيل، عندما يلجأ إلى ربه قائلاً: «وأنا بقيت وحدي».
في هذا الوقت، منح الله، برحمته وإحسانه اللامتناهيين، النبي امتيازًا فريدًا للصعود إلى أقاصي السماوات والقدرة على الإعجاب بالروعة الرائعة للسماوات والخليقة:
«سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا». هُوَ الَّذِي يَسْمَعُ كُلَّ شَيْءٍ وَيَبْصِرُ كُلَّ شَيْءٍ [السابعة عشرة: 1]».
لقد كان هناك جدل كبير حول ما إذا كان المعراج مجرد رؤية أم رحلة عمل جسدية. ويجمع معظم ناقلي الأحاديث على أنها كانت رحلة جسدية حقيقية، مثل صعود المسيح بالجسد ونزول آدم إلى الأرض. والحقيقة أن هذا الجدل هو من صنع بني أمية، الذين لم يكن اهتمامهم بالإسلام مبنيًا على الإيمان بل على السياسة، والذين لم تعجبهم فكرة تسلل معجزة النبي إلى أذهان المسلمين. حجم تزويرها لم يسلم من هذا الموضوع أيضًا. اثنين من "التقاليد"
1. قالت عائشة زوجة النبي إن جسد النبي ظل طوال ليلة المعراج في السرير؛
النابعة من هذا المجال يقتبسها المسيحيون والأحمديون وبعض أهل السنة مراراً وتكراراً:
2. قال معاوية أن المعراج كان "حلماً حقيقياً".
والحقيقة أن المعراج (مهما كان تفسيره) حدث في مكة قبل الهجرة بسنة أو ثلاث سنوات. أما عائشة فلم تدخل بيت النبي إلا بعد سنة من الهجرة. فكيف يقول إنه لم يغيب عن جسد النبي تلك الليلة قط؟ هناك تفسير واحد محتمل: هذا "التقليد" اخترعه شخص لا يعرف جيدًا تسلسل الأحداث الأساسية في التاريخ الإسلامي، وإلا فإنه لا يمكن أن ينسبه إلى عائشة.
عندما جاء إلى معاوية، كان عدوًا للنبي لدرجة أنه عندما تم فتح مكة، بعد ثماني سنوات من الهجرة، دون إراقة دماء، ولم يجد أبو سفيان (والده) أي بديل آخر، قبل الإسلام، قرر الفرار إلى البحرين. ومن هناك كتب رسالة إدانة إلى والده، يوبخه فيها لأنه أسلم أخيراً. وكان المعراج قبل ذلك الوقت بعشر أو اثنتي عشرة سنة. وكيف يعرف ما هي أحداث المعراج !؟ ولم يذكر مصدر معلوماته، فيستدل على عدم وجود مصدر.
إذا كنت تريد أن تفهم إلى أي مدى سيطرت السياسة على نسخة الإسلام التي أعلنها الأمويون، فاقرأ واحدًا أو أكثر من "التقاليد" التي تم اختراعها في مكاتبهم. على سبيل المثال، عندما جلس الملك عبد الملك بن مروان على عرش دمشق، كانت العراق والحجاز في يد عبد الله بن الزبير. حسنًا، لم تعجب عبد الملك فكرة إجبار حجاج مملكته على الذهاب إلى مكة (التي كانت في أيدي عدوه)، فقرر أن يزيد من هيبة القدس التي أصبحت في نطاق سيطرته، فقرر أن وأقيم الحج هناك! وكجزء من خطته، تم نسيان جميع الادعاءات السابقة بأن المعراج كان مجرد حلم فجأة وتم تشكيل تقليد مفاده أن الوجهة النهائية لرحلة المعراج كانت القدس. بعد فترة وجيزة من هزيمة عبد الله بن الزبير وسقوط الحجاز تحت السيطرة السورية. ولو لم يحدث هذا لرأينا بالتأكيد مركزين للحج في العالم الإسلامي!
وبمجرد العودة إلى يثرب، بدأ المتحولون إلى دين الله في نشر مذاهب الإسلام والتزم بها عدد كبير من السكان. وفي العام التالي، ذهب سبعون من سكان يثرب، بمن فيهم الاثني عشر الذين وقعوا العهد الأول، إلى النبي لإسلامه ودعوته إلى مدينتهم، وتحالفوا معه. وتعرف هذه الحلف بحلف العقبة الثانية. وكان العباس، عم النبي، رغم أنه لم يكن مسلماً بعد، حاضراً في ذلك الحدث وحث أهل يثرب على حماية النبي.