علم اللاهوت (كلام)

تميز عن الفلسفة في مقاصدها الرئيسية ، على الرغم من تلوثها بالفكر اليوناني (الذي سعى لمعارضته) كان علم الكلام (وهو مصطلح يعني بمعناه الأساسي "الكلمة" ، "الكلام"). الكلام هو علم كلام الله أو خطاب الله ، ويجب فهم الكلام على أنه اعتذار دفاعي أو ، بشكل عام ، نوع من اللاهوت التأملي والديالكتيكي.
يعرفه المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع ابن خلدون (المتوفى 1406) في كتابه الشهير "مقدمة [للتاريخ العالمي]" على أنه "العلم الذي يدافع ، باستخدام البراهين العقلانية ، عن بنود الإيمان ويدحض أي اعتقاد منحرف باستخدامه. احترام العقيدة التي أقرها القدماء وأتباع السنة ". لذلك فإن علم الكلام ، الذي يمكن تعريفه على أنه سكولاستية الإسلام ، يقوم على الأولوية المطلقة التي تُعطى للوحي الإلهي على العقل البشري فقط ، ولهذا السبب فهو متجذر بقوة في الكتاب المقدس والتقليد من أجل الحفاظ عليه وترسيخه. إنها "ذات طابع ديالكتيك خالص ، تعمل على المفاهيم اللاهوتية".
بدأ اللاهوت بين المسلمين كنتيجة لمحاولة الدفاع عن مبادئ عقيدتهم ضد هجمات أتباع الديانات الأخرى ، وخاصة المسيحيين ، الذين كانوا مسلحين بأدوات المنطق اليوناني. في البداية سيطر عليها المعتزلة. تدريجيًا ، بعد فترة أولية من النقاش المكثف حول قضايا مثل الحتمية والإرادة الحرة ، وطبيعة الصفات الإلهية ، وما إلى ذلك ، توطد التقليد اللاهوتي الذي وقع بعد القرن الرابع / العاشر تحت حكم الأشاري. لم تتعامل مدرسة اللاهوت السكولاستي - الكلام ، كما أصبحت معروفة في التاريخ الإسلامي - ، مثل مدارس الفلسفة ، مع كل سؤال يطرح نفسه على العقل البشري ، بل اقتصرت بشكل أساسي على الموضوعات الدينية على وجه التحديد. ومع ذلك ، لم يحاول اتباع تعاليم أي مدرسة يونانية معينة ، حتى يتمكن اللاهوتيون من تقديم بعض الأطروحات الأصلية تمامًا. استخدموا المنطق الذي طوره أرسطو ومدرسته ، ولكن لأغراض مختلفة ؛ إن "فلسفتهم عن الطبيعة" - تخميناتهم المتعلقة بطبيعة الضوء والحرارة ، ومعنى السببية ، و "تفسير" الأحداث الطبيعية - تختلف تمامًا عن آراء المشائيين.

موتازيليزم

كانت مدرسة الكلام المنظمة الأولى هي المدرسة المعتزلة ، التي أسسها ، أو على الأقل مستوحاة من ، واصل بن عطا (توفي 748 أو 749).
يعتبر المعتزلة (من itazala ، أي `` الانفصال '') أول مدرسة دينية للإسلام تشكلت في النصف الأول من القرن الثامن في البصرة (على الرغم من أن بغداد ، في ظل فترات مختلفة ، كانت مركز مدرستهم) ، على الرغم من أنها في الواقع يجب اعتبارها حركة فكرية يتقارب فيها المفكرون واللاهوتيون من مختلف المقتطفات من أجل مشاركة خمس أطروحات أساسية:
1) تفرد الله ، حيث يكون كل شيء واحدًا بشكل جذري وفريد ​​؛
2) المسلم المذنب ليس كافرًا ولا مؤمنًا ، ولكنه يتمتع بمكانة وسيطة خاصة ؛
3) الواجب الأخلاقي لـ "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ؛
4) الله عادل بالضرورة (لذلك لا يستطيع أن يفعل الشر) ، لذا فإن الخليقة هي أفضل ما يمكن ؛
5) يفي الله بوعوده بالمكافأة والعقاب (التي تستمد منها النتيجة الطبيعية للفعل البشري الذي يجب اعتباره أحرارًا ، بحيث يكون الرجال أنفسهم أصل الشر).
بادئ ذي بدء ، الوحدة الإلهية ، وهي المبدأ الأساسي للإسلام: يعطي المعتزلة للكائن الإلهي وتفرده مفهومًا ثابتًا ، يقتصر وجوديًا على مستوى الوجود غير المشروط. هذا المفهوم يؤدي إلى إنكار كبير للصفات الإلهية. وقد رأى بعض العلماء تأثير عوامل مختلفة على هذا التفصيل ، على سبيل المثال المقارنة مع الجماعات غير المسلمة التي نشأت في العالم الإسلامي (مزديون في العراق ، والمسيحيون واليهود في سوريا) ، وكذلك محاربة ازدواجية بعض الطوائف. شيش النافذة أو الشباك.
فيما يتعلق بالأطروحة الثانية ، يعرّف المعتزلة `` الخطيئة '' (التي يمكن أن تكون `` لطيفة '' أو `` خطيرة '') فيما يتعلق بالإيمان والكفر ، مما يضع الخاطئ ، من وجهة النظر اللاهوتية والقانونية ، في موقع وسيط. تميزا عن كل من المسلم الورع وغير المسلم.
ثم تتعلق أطروحة الواجب الأخلاقي بـ "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" بحياة المجتمع ، أي أنها تتعلق بتنفيذ مبادئ العدالة والحرية في المجتمع. بالنسبة للمعتزلة ، العدالة لا تقتصر فقط على تجنب الشر والظلم. إنه أيضًا عمل المجتمع بأكمله من أجل خلق جو من المساواة والوئام الاجتماعي ، والذي بفضله يمكن لكل فرد أن يدرك إمكانياته. وهكذا تمتد الحرية والمسؤولية الإنسانية إلى المجتمع بأسره.
هذه الرؤية لحرية الإنسان ومسؤوليته (في السراء والضراء) مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفرضية العدالة الإلهية. والأفضل من ذلك ، أن حريتنا ومسؤوليتنا تنبعان من العدالة الإلهية ، لأن المكافأة أو العقوبة الدنيوية ستكون بلا معنى لولا ذلك. إذن ، الله عادل ، ويدين الإنسان الحر بحسب أفعاله. ومن هنا جاءت الفرضية الأخيرة وهي أن الله سيكافأ ويعاقب بالعدل كما وعد.
لذلك حاول المعتزلة محاولة جعل الإسلام ليس دينًا قائمًا على القانون فحسب ، بل أيضًا دينًا بعمق فلسفي ولاهوتي يمكن أن يدافع بعقلانية عن أطروحاته من خلال حوار اعتذاري - مقارنة مع ممثلي الديانات الأخرى: الدفاع عن الإسلام في رفض أطروحات الخصم على أساس حججه العقلانية. ومن هنا نمت الرغبة في دراسة أعمال الإغريق ، مما أدى إلى الترجمات التي تمت في عهد الخليفة المأمون (ت ٢١٨ هـ / ٨٣٣ هـ) ، بهدف التعلم واعتماد المنهج الديالكتيكي المستخدم. خلال الخلافات الفلسفية واللاهوتية. وفقًا للباحث ر.كاسبار ، بدلاً من أنصار الفكر الليبرالي داخل الإسلام ، أصبح المعتزلة أبطال الإصلاح الإسلامي: فرسان الإيمان كفرسان حقيقيين للعقل ، الذين انطلقوا بدافع من فضول المعرفة في التجارب. البحث ودراسة الميتافيزيقيا.
ثم تم تبني العديد من أطروحات المعتزلة وتبنيها من قبل الشيعة.

الأشارية

رداً على الحركة المعتزلة ، نشأت الأشارية ، التي سميت على اسم مؤسسها الأشعري (874-935) ، في البداية معتزلة ولكن فيما بعد اختلفت مع زوج والدته ومعلمه الجبعي (890-933). يشعر أنه ينتقد المعتزلة على حد سواء بسبب القيمة المطلقة التي يبدو أنهم ينسبونها أحيانًا إلى العقل ، ويخاطرون باستبداله بالإيمان ، وبالتالي قمع الدين ، ولأن الإيمان بما يتجاوز البرهان العقلاني هو مبدأ أساسي من مبادئ الحياة الدينية التي يعتمد عليها القرآن نفسها تصر. لذلك ، بالنسبة للعشاري ، فإن الأمر يتعلق بالتوفيق بين طرفين ، وهي محاولة بمعنى أوسع تعني محاولة التوفيق بين المدارس السنية المختلفة.
في حين أن الله بالنسبة للمعتزلة يخلو من أي صفة إيجابية ، وقد جاء الحرفيون لتمثيل الألوهية تقريبًا مجسمًا ، حل الأشاري (الذي ميز السمة كمفهوم ولاحظ أن الازدواجية بين الجوهر والسمة نفسها يجب أن توضع على المستوى الكيفي) بشرط أن يمتلك الوجود الإلهي بالفعل الصفات والأسماء الواردة في القرآن ، والتي لها حقيقة إيجابية تختلف عن الجوهر حتى لو لم يكن لها وجود أو حقيقة خارجها.
فيما يتعلق بمسألة القرآن المخلوق أو غير المخلوق ، في حين اختار المعتزلة الحل الأول (لأن العكس يمكن أن يؤثر على تفرد الله المطلق ، وهو خطاب مشابه للخطاب المتعلق بالصفات) ، والحرفيون للثاني العشري مرة أخرى اختار الطريق الوسيط: القرآن يُفهم على أنه "كلام الروح" ، بغض النظر عن الظهور اللفظي ، غير مخلوق (بمعنى الإشارة إلى السمة الإلهية للكلام الموجودة إلى الأبد في الله) ، ولكن يُفهم على أنه مؤلف من كلمات مكتوبة يصبح حقيقة مؤقتة مخلوقة (على عكس ما يدعي الحرفيون).
حتى فيما يتعلق بحرية الإنسان ، يختار الأشعري المسار الوسيط بين القدريين الحرفيين والمعتزلة ، الذين يميلون بدلاً من ذلك إلى تقديم نوع من الثنائية فيما يتعلق بالنشاط الإلهي ، لأن الإنسان ليس فقط حرًا ومسؤولًا ، بل يمتلك أيضًا القوة الإبداعية ، أي القدرة على إنشاء أعماله الخاصة. يترك الأشعري للإنسان الحرية التي تجعله مسؤولاً عن أفعاله ، ولكنه ينسب إليه اقتناء أعماله فقط ، وليس خلقها (التي تنسب إلى الله).
العشرية ، التي تشكلت في منتصف القرن العاشر من قبل التلاميذ المباشرين للعشاري ، وبالتالي أصبحت بشكل قاطع المدرسة اللاهوتية السنية ذات الأغلبية ، ويمكن اعتبارها رد فعل طوعي على العقلانية المعتزلة ، لأنها تدعي أولوية القدرة الإلهية المطلقة وعلى وجه الخصوص إرادة الله الحرة ، النقية ، غير المحدودة وغير المحددة ، مالت أخرى إلى وضع الأولى فوق كل شيء ، حتى على حساب تناقض الثانية في بعض الحالات.
لشرح الخلق والعلاقة بين الله والعالم ، لجأ المعتزلة إلى فكرة السببية الشاملة ، حيث يرى الأشاريون نوعًا من الحتمية يتعارض مع حرية الله المطلقة. الحكمة والقوة والإرادة الإلهية أعلى تمامًا كل الشروط والقرارات. من أجل شرح خلق العالم وعلاقته بالله ، يلجأون إلى نظرية عدم القابلية للتجزئة إلى ما لا نهاية من المادة ، أي إلى النظرية الذرية ، وهي نظرية موجودة بالفعل في المفكرين اليونانيين وحتى الهنود ، ولكن أعاد الأشاريون صياغتها بالترتيب. للحفاظ على القدرة المطلقة وخلق الله على النحو المقصود من قبلهم. من عدم قابلية المادة للتجزئة اللانهائية ، يستمد اللجوء إلى الخلق المستمر ، إلى الحالة التي يتم فيها إنشاء المادة والحوادث على الفور من قبل الله. وبالتالي ، كان الدافع وراء الاهتمام بالذرات والحوادث هو الرغبة في المطالبة بالسلطة المطلقة لـ الله ويشرح بتدخله المباشر مجيء الأشياء إلى الوجود واستمرارها في الوجود من لحظة إلى أخرى.
تطورت المدرسة وتوسعت لتصبح لسان حال المذهب السني حتى يومنا هذا.