الإمام الخميني ، الذكرى الرابعة والثلاثين لاختفائه.

نتذكر اليوم في إيران والعالم الإسلامي الذكرى الرابعة والثلاثين لوفاة الإمام الخميني ، زعيم الثورة الإسلامية ومؤسس جمهورية إيران الإسلامية.

كان الإمام الخميني (1902-1989) أحد كبار المراجع الإسلامية في عصره وأحد أكثر الشخصيات نفوذاً في تاريخ العالم الحديث ، فضلاً عن كونه زعيم الثورة الإسلامية ومؤسس جمهورية إيران الإسلامية. معرفي ومحامي وفيلسوف ومعلق قرآني وشاعر.

كان من المعروف أن الإمام يعيش حياة بسيطة للغاية في منزل متواضع. لم يدع السلطة والثروة يسيطران على قلبه ، ويكسب المودة والاحترام والحب من البشرية جمعاء.

بعد ذلك نقدم سيرة قصيرة للإمام الخميني كتبها حامد القار.

سيرة موجزة عن الإمام الخميني
H. Algar

العنوان الأصلي: الإمام الخميني: سيرة ذاتية قصيرة
بواسطة حميد القار
تم النشر بواسطة معهد تجميع ونشر أعمال الإمام الخميني (إدارة الشؤون الدولية)

المؤلف

ولد حميد القار في إنجلترا وحصل على الدكتوراه في الدراسات الشرقية من جامعة كامبريدج. منذ عام 1965 يعمل في قسم دراسات الشرق الأوسط في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، حيث يدرّس التاريخ والفلسفة الإسلامية والفارسية. كتب البروفيسور ألغار على نطاق واسع عن إيران والإسلام ، بما في ذلك الدين والدولة في إيران: 1785-1906 وميرزا مالكوم خان: دراسة عن السيرة الذاتية في الحداثة الإيرانية.

لقد تابع الحركة الإسلامية في إيران باهتمام لسنوات عديدة. في مقال نُشر عام 1972 حلل الوضع وتنبأ بالثورة "بدقة أكبر من جميع المسؤولين السياسيين في حكومة الولايات المتحدة وجميع محللي الشؤون الدولية" ، على حد تعبير نيكولاس واد نشرته مجلة ساينس. ترجم ألجار العديد من المجلدات من العربية والتركية والفارسية. ومنهم الإسلام والثورة: كتابات وأقوال الإمام الخميني.

مقدّمة

من الغريب من نواح كثيرة أنه بعد مرور عشر سنوات على وفاته وعشرين عامًا على انتصار الثورة التي قادها ، لم تكن سيرة الإمام روح الله الموسوي الخميني قد كتبت بعد ، سواء باللغة الفارسية أو بأي لغة أخرى. لغة أخرى. بعد كل شيء ، فهو الشخصية الأبرز في التاريخ الإسلامي الحديث لتأثيره ، والذي امتد بالفعل في إيران نفسها ، إلى جزء كبير من العالم الإسلامي وساهم في تغيير نظرة العالم والوعي الذاتي للعديد من المسلمين.

ربما كانت بالضبط صلة الأهداف التي حققها الإمام ، جنبًا إلى جنب مع تعقيد شخصيته الروحية والفكرية والسياسية ، مما أدى حتى الآن إلى ثني أي كاتب سيرة محتمل.

ومع ذلك ، فإن المواد المتاحة لمثل هذه المهمة وفيرة ومتنوعة بقدر ما تم تمييز مجالات عملها ؛ يأمل المؤلف الحالي أن يكون قادرًا على مواجهة هذا التحدي في المستقبل القريب (نظرًا لطبيعته كمقال تمهيدي ، فإن هذه الورقة لا تكثر في التعليقات التوضيحية الهامشية. قائمة كاملة بكتابات الإمام ، وهي الأساس الذي يمكن من خلاله البدء في سيرة حياة له ، يمكن العثور عليها هنا مع مراجعة للمصادر الثانوية).

ما يلي ليس أكثر من مسودة أولية تهدف إلى تزويد القارئ بلمحة عامة عن حياة الإمام وملامح شخصه البارزة كدليل إسلامي ذي عظمة استثنائية.

الطفولة والدراسات المبكرة

ولد روح الله موسوي الخميني في 20 جمادى الآخر 1320 (24 سبتمبر 1902) ، ذكرى ولادة حضرة فاطمة 1 في قرية الخمين ، على بعد حوالي مائة ميل جنوب غرب قم. عائلته لديها تقاليد عريقة في مجال الدراسات الدينية. أسلافه ، من نسل الإمام موسى الكاظم ، الإمام السابع لآل البيت 2 قد هاجروا في نهاية القرن الثامن عشر من موطنهم ، نيسابور ، إلى منطقة لكناو في شمال الهند.

هنا كانوا قد استقروا في قرية Kintur الصغيرة وبدأوا في تكريس أنفسهم للتعليم والتوجيه الديني للسكان ، الذين كانت غالبيتهم من الشيعة في المنطقة. كان أبرز أفراد الأسرة هو مير حميد حسين (توفي عام 1880) ، مؤلف كتاب عقبة الأنوار في الإمامة الأعممة الأثر ، وهو عمل ضخم حول موضوعات تناقش تقليديًا بين المسلمين السنة والشيعة 3.

جد الإمام الخميني ، السيد أحمد ، عاصر مير حميد حسين ، غادر لكناو في منتصف القرن التاسع عشر لأداء فريضة الحج إلى قبر حضرة علي في النجف 4.

في النجف التقى سيد أحمد بشخص يوسف خان ، أحد أبرز مواطني الخمين. بدعوة من السيد أحمد قرر الاستقرار في الخمين لرعاية الحاجات الدينية للسكان. تزوج ابنة يوسف خان. قطع هذا القرار العلاقات مع الهند ، لكن ظل السيد أحمد يطلق عليه لقب "هندي" من قبل معاصريه ، وهو لقب ورثه أحفاده ؛ حتى الإمام الخميني استخدم "الهندية" كاسم مستعار في بعض غزالاته 5.

قبل وقت قصير من اندلاع الثورة الإسلامية ، في فبراير 1978 ، حاول نظام الشاه استخدام عناصر هندية يمكن تتبعها في تاريخ عائلة الإمام لتمثيله كعنصر أجنبي وخائن داخل المجتمع الإيراني ، وهي محاولة أدت إلى نتائج عكسية ضد نفس الأشخاص. من فعل ذلك. في وقت وفاته ، التاريخ الدقيق الذي لا نعرفه ، كان سيد أحمد أبًا لطفلين: ابنة اسمها صهيبة ، وسيد مصطفى هندي المولود عام 1885 ، والد الإمام الخميني.

بدأ السيد مصطفى تعليمه الديني في أصفهان ، مع مير محمد تقي المدرسي ، قبل أن يواصل دراسته في النجف وسامراء بتوجيه من ميرزا حسن شيرازي (توفي عام 1894) ، الذي كان في ذلك الوقت المرجع الرئيسي في الفقه الشيعي. لقد كان مسارًا تعليميًا - دراسات أولية في إيران متبوعة بدراسات متقدمة في العتبات (المدن المقدسة في العراق) - والتي ظلت معيارية لفترة طويلة: كان الإمام الخميني في الواقع أول زعيم ديني بارز تم تدريبه بالكامل في إيران .

في ذو الحجة 1320 (مارس 1903) ، بعد حوالي خمسة أشهر من ولادة الإمام ، هوجم السيد مصطفى وقتل أثناء سفره على الطريق بين الخمين ومدينة أراك القريبة. تم التعرف على هوية القاتل على الفور: كان جعفر قولي خان ، ابن عم بهرام خان ، أحد أغنى ملاك الأراضي في المنطقة. ومع ذلك ، ظل الدافع وراء الاغتيال من الصعب إثباته على وجه اليقين.

وفقًا لإحدى الروايات ، التي أصبحت رسمية بعد انتصار الثورة الإسلامية ، تسبب السيد مصطفى في غضب ملاك الأراضي المحليين لدفاعه عن العمال الفقراء. لكن السيد مصطفى نفسه ، بالإضافة إلى قيامه بوظائفه الدينية ، كان أيضًا مزارعًا ثريًا نسبيًا ، ومن المحتمل أنه وقع ضحية أحد الخلافات حول حقوق الري التي كانت متكررة جدًا في ذلك الوقت. التفسير الثالث هو أن سيد مصطفى ، بصفته قاضيًا شرعيًا لخميني ، عاقب شخصًا لمخالفة صيام رمضان علنًا وانتقمت أسرة المتهم بقتله 6.

فشلت محاولات صهيبة ، أخت السيد مصطفى ، في الحصول على عقاب قاتل الخمين ، مما دفع الأرملة هاجر إلى السفر إلى طهران للاستئناف ، حاملة -حسب ما روى- روح الله الصغير بين ذراعيه. رافقه شقيقاه الأكبر سنًا ، مرتضى ونور الدين ، وأخيراً في ربيع الأول 1323 (مايو 1905) أُعدم جعفر قولي خان علنًا في طهران بأمر من عين الدولة ، رئيس الوزراء. وزير في ذلك الوقت.

في عام 1918 فقد الإمام كل من عمته صهيبة التي لعبت دورًا كبيرًا في تعليمه المبكر ، ووالدته هاجر. ثم سقطت مسؤولية الأسرة على عاتق شقيقه الأكبر ، سيد مرتضى (المعروف فيما بعد باسم آية الله باسانديد). يبدو أن التركة الموروثة عن والدهم قد أعفت الإخوة من الاحتياجات المادية ، لكن المضايقات والإساءات التي كلفتهم حياتهم استمرت. بالإضافة إلى الخلافات المستمرة بين ملاك الأراضي ، فإن بلد الخمين ، كلما سنحت لهم الفرصة ، شابته غارات رجال قبائل بختياري ولور. وبمجرد أن داهم زعيم عشيرة بختياري يُدعى رجب علي المدينة ، اضطر الإمام الشاب إلى حمل بندقيته مع إخوته والدفاع عن منزل العائلة.

واستذكر الإمام هذه الأحداث بعد سنوات عديدة وقال: "أنا في حالة حرب منذ طفولتي" 7. من بين المشاهد التي شهدها في شبابه والتي بقيت في ذاكرته ، مما ساعد على تحديد نشاطه السياسي اللاحق ، ربما يمكن الإشارة إلى الأعمال التعسفية والقمعية لملاك الأراضي وحكام المقاطعات. سيتذكر لاحقًا كيف قام حاكم وصل حديثًا باعتقال وجلد رئيس نقابة تجار جولباياغان بهدف وحيد هو تخويف مواطنيه.

بدأ الإمام الخميني تعليمه بحفظ القرآن في maktab9 بالقرب من منزله ، يحتفظ به الملا أبو القاسم. في السابعة أصبح حافظًا لذلك بدأ في دراسة اللغة العربية مع الشيخ جعفر ، أحد أبناء عموم والدته ، وتلقى دروسًا في مواد أخرى أولاً من ميرزا محمود افتخار العلماء ثم من عمه الحاج ميرزا محمد مهدي. كان صهره ، ميرزا رضا نجفي ، مدرس المنطق الأول له. وأخيراً من أساتذته في الخمين ذكر الأخ الأكبر للإمام مرتضى الذي علمه المطول لنجم الدين خطيب قزويني في بادي 10 ومعاني 11 وأحد أطروحات السيوطي في النحو. وبناء الجملة.

على الرغم من أن السيد مرتضى - الذي أخذ لقب باسانديد بعد أن أصبح لقبًا إلزاميًا بموجب القانون في عام 1928 - درس لفترة في أصفهان ، إلا أنه لم يكمل المستويات الأعلى المطلوبة للتدريب الديني ؛ بعد العمل لبعض الوقت في مكتب تسجيل الخمين ، انتقل إلى قم ومكث هناك لبقية حياته.

في عام 1339 / 1920-21 ، أرسل السيد مرتضى الإمام إلى مدينة أراك (أو سلطان آباد ، كما كانت تُعرف في ذلك الوقت) ليستفيد من أفضل الإمكانيات التعليمية المتاحة هناك. أصبحت أراك مركزًا مهمًا للتعلم الديني بفضل وجود آية الله عبد الكريم الحائري (المتوفى عام 1936) ، وهو أحد العلماء البارزين في ذلك الوقت. كان قد وصل إلى أراك عام 1332/1914 ، بدعوة من المواطنين ، وتبع حوالي ثلاثمائة طالب - وهو عدد كبير نسبيًا - دروسه في مدرسة ميرزا يوسف خان.

من المحتمل أن تدريب الإمام الخميني لم يكن بعد يسمح له بالدراسة مباشرة تحت إشراف الحائري. ثم أتقن المنطق مع الشيخ محمد كلباياغاني ، وقرأ شرح اللمع للشيخ زين الدين العميلي (ت 996/1558) ، وهو أحد النصوص الرئيسية للفقه الجعفري ، مع آقا- أنتم عباس أراكي ، واستمروا في دراساته عن المتول مع الشيخ محمد علي البروجردي. بعد عام من وصول الإمام إلى أراك ، قبل الحائري دعوة علماء قم للانضمام إليهم وترؤس أنشطتهم.

تعتبر مدينة قم من أولى معاقل الشيعة في إيران ، وقد كانت تقليديًا مركزًا رئيسيًا للتعليم الديني بالإضافة إلى مكان للحج إلى ضريح حضرة المعصومة ، ابنة الإمام موسى الكاظم ، ولكن شهرتها لكن المدن المقدسة في العراق طغت عليها لعقود عديدة ، بمواردها المعرفية المتفوقة. لم يؤد وصول الحائري إلى قم إلى إحياء المدارس فحسب ، بل بدأ العملية التي قادت المدينة لتصبح العاصمة الروحية لإيران ، وهي عملية أكملها النضال السياسي الذي أطلقه الإمام الخميني هناك لمدة أربعين عامًا بعد ذلك.

تبع الإمام الحائري إلى قم بعد حوالي أربعة أشهر. كانت هذه الخطوة أول نقطة تحول رئيسية في حياته. في الواقع ، تلقى في قم كل تدريبه الفكري والروحي العالي ، واحتفظ لبقية حياته بإحساس قوي بالتماهي مع المدينة. لذلك من الممكن ، وإن لم يكن بالمعنى الاختزالي ، تعريف الإمام الخميني على أنه نتاج قم. في عام 1980 ، قال مخاطبًا مجموعة من الزوار من قم: "أينما كنت ، ما زلت مواطنًا في قم ، وأنا فخور بذلك. 13- قلبي دائماً مع قم وأهلها

قم: سنوات التنشئة الفكرية والروحية (1923-1962)

بعد وصوله إلى قم عام 1922 أو 1923 ، كرس الإمام نفسه في المقام الأول لاستكمال المستوى التعليمي للمدرسة المعروف باسم سطوح. فعل ذلك من خلال الدراسة مع معلمين مثل الشيخ محمد رضا نجفي مسجد الشاهي ، وميرزا محمد تقي خوانصاري ، وسيد علي يسريبي كاشاني. لكن منذ الأيام الأولى لإقامته في قم ، أعطى الإمام انطباعًا بأنه سيصبح أكثر من مجرد سلطة مهمة في مجال الفقه الجعفري.

أظهر اهتمامًا استثنائيًا بالموضوعات التي لم تكن عادةً غائبة عن مناهج المدرسة فحسب ، بل كانت غالبًا موضوعًا للعداء والشك: الفلسفة ، في مدارسها التقليدية المختلفة ، والغنوص (عرفان). بدأ في تنمية هذا الاهتمام من خلال دراسة تفسير آسفي ، وهو شرح للقرآن للملا محسن فايز كاشاني (توفي 1091/1680) ، وهو مؤلف ذو توجه صوفي ، مع آية الله علي أراكي (توفي 1994) ، في كان طالبًا شابًا مثله. بدأ تدريبه الرسمي في الغنوصية والتخصصات الأخلاقية ذات الصلة بدورات دراسية قام بتدريسها الحاج ميرزا جواد المالكي التبريزي ، لكن هذا العالم توفي عام 1304/1925.

في الفلسفة أيضًا ، سرعان ما حُرم الإمام من معلمه الأول ، ميرزا علي أكبر حكيم يزدي ، الذي كان تلميذًا للمعلم العظيم الملا هادي سابزافاري (المتوفى 1295/1878) ، الذي توفي عام 1305/1926. مدرس آخر للفلسفة كان الإمام هو السيد أبو الحسن قزويني (ت 1355/1976) ، وهو عالم درس الفلسفة التجوال والإضاءة. كان الإمام جزءًا من دائرته حتى عام 1310/1931 ، عندما غادر قزويني قم.

المعلم الذي كان له التأثير الأكبر في التطور الروحي للإمام الخميني هو ميرزا محمد علي شهابادي (توفي عام 1328/1950). أشار إليه الإمام الخميني في العديد من أعماله بـ "شيخنا 14" و "عارف كامل 15" وكانت تربطه به علاقة مماثلة لتلك التي تربط المريد (16) بمرشده (17). في المرة الأولى التي وصل فيها الشهابي إلى قم عام 1307 هـ / 1928 م ، سأله الإمام الشاب سؤالاً عن طبيعة الوحي ، وكان منبهرًا بالرد الذي تلقاه.

بناءً على طلبه المُلح ، وافق شهابدي على تعليمه ومجموعة مختارة من الطلاب في كتاب ابن عربي "كتاب مدي الحكمة". على الرغم من أن التدريس كان بشكل أساسي حول تعليق داود قيساري الفسوس ، إلا أن الإمام ذكر أن شهابادي قدم أيضًا رؤيته الأصلية الخاصة بالعمل. ومن بين الأعمال الأخرى التي درسها الإمام الخميني مع الشهابي ، منازل الساعين للحنابلة الصوفي خواجة عبد الله الأنصاري (ت 482-1089) ومصباح الأمم لمحمد بن حمزة فناري (ت 834/1431) ، أ. شرح كتاب "مفاتيح غير المرئي" لصدر الدين كونوي (ت 673/1274).

ومن المعقول أن الإمام استمد من الشهابادي ، جزئياً على الأقل ، بوعي أو بغير وعي ، اندماج الجوانب الغنوصية والسياسية التي أتت لتميز حياته. كان المعلم الروحي للإمام في الواقع واحدًا من العلماء القلائل نسبيًا في زمن رضا شاه الذين اتخذوا موقفًا علنيًا ضد أخطاء النظام ، وفي كتابه "شذارات المعارف" ، وهو عمل ذو طبيعة معرفية في الأساس ، وصف الإسلام "كدين سياسي بلا شك" 18.

كما كانت المعرفة والأخلاق من الموضوعات التي تم تناولها في الدورات الأولى التي عقدها الإمام. كان شهابادي قد استأنف دروس الأخلاقيات التي كان يدرسها الحاج جواد آقا المالكي-التبريزي بعد ثلاث سنوات من وفاة الأخير ، وعندما غادر شهابادي إلى طهران في عام 1936 ، ترك "الكرسي" للإمام الخميني. تألفت الدورة في البداية من قراءة دقيقة لمنازل الساعين لأنصاري ، لكنها انتقلت بعد ذلك إلى ما وراء النص ، وتناولت مجموعة متنوعة من القضايا المعاصرة. أصبحت شعبية الدورة لدرجة أنه بمجرد الاستماع إلى محاضرات الإمام ، إلى جانب طلاب التخصصات الدينية والمواطنين العاديين في قم ، وصل الناس إلى طهران وأصفهان.

لم تتناسب شعبية محاضرات الإمام مع السياسات الرسمية لنظام بهلوي ، الذي أراد الحد من تأثير العلماء خارج كليات التعليم الديني. لهذا السبب ، فرضت الحكومة أن الدروس لم تعد تُعقد في مدرسة فايزية المرموقة ، بل في مدرسة الملا الصادق ، التي لم يكن من الممكن مشاركة جمهور كبير فيها. ومع ذلك ، بعد خلع رضا شاه في عام 1941 ، عادت المحاضرات إلى مدرسة فايزية واستعادت على الفور شعبيتها السابقة. كانت القدرة على مخاطبة جماهير كبيرة ، وليس فقط زملائه داخل الحوزة الدينية ، التي أظهرها الإمام الخميني لأول مرة في هذه المحاضرات الأخلاقية ، تلعب دورًا مهمًا في الصراع السياسي الذي قاده على مدى السنوات اللاحقة.

أثناء إلقاء المحاضرات على جمهور كبير ومتنوع ، بدأ الإمام الخميني بتدريس نصوص مهمة من الغنوص ، مثل فصل الروح من كتاب الملا صدرة الأصفر الأربعة ("الرحلات الأربع") (ت .1050/1640 ) وشرح المنزومة من سبزافاري ، لمجموعة صغيرة من العلماء الشباب ، من بينهم مرتضى مطهري وحسين علي منتظري ، الذين سيصبحون اثنين من معاونيه الرئيسيين في الحركة الثورية التي سيطلقها الإمام بعد ثلاثين عامًا .

أما الكتابات المبكرة للإمام فهي تدل أيضًا على أن اهتمامه الأساسي في سنواته الأولى في قم كان المعرفة الغنوصية. في عام 1928 ، على سبيل المثال ، أكمل شرح دعاء السحر ، وهو شرح مفصل على الدعاء التي تلاها الإمام محمد الباقر في رمضان. مثل كل أعمال الإمام الخميني عن المعرفة الغنوصية ، فإن اللجوء إلى مصطلحات ابن عربي شائع في هذا النص أيضًا. وبعد ذلك بعامين ، أكمل كتاب "مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية" ، وهو بحث منهجي ومكثف حول الموضوعات الرئيسية للمعرفة. نتاج آخر لتلك السنوات من التركيز على المعرفة الغنوصية كان سلسلة من اللمحات على شرح قيصري الفسوس.

في سيرة ذاتية قصيرة كتبها لمجلد نُشر عام 1934 ، ذكر الإمام أنه قضى معظم حياته في دراسة وتدريس أعمال الملا صدرا ، وأنه درس المعرفة الغنوصية مع الشهابادي لسنوات عديدة ، وأنه كان في ذلك الوقت. متابعة دورات في الفقه لآية الله الحائري .19.

تسلسل هذه الأقوال يوحي بأن دراسة الفقه كانت لا تزال من بين اهتماماته الثانوية في ذلك الوقت. سيتغير الوضع قريبًا ، لكن المعرفة الغنوصية للإمام لم تكن أبدًا مجرد مادة للدراسة والتعليم والإنتاج الأدبي. لقد ظل دائمًا جزءًا لا يتجزأ من شخصيته الفكرية والروحية ، وبالتالي غرس العديد من أنشطته السياسية على وجه التحديد في السنوات التالية بصمة غنوصية لا لبس فيها.

خلال الثلاثينيات من القرن الماضي ، لم يشارك الإمام في أي نشاط سياسي علني. كان يعتقد دائمًا أن قيادة الأنشطة السياسية يجب أن تكون في أيدي علماء دين بارزين ، لكنه لا يزال يجد نفسه مضطرًا لقبول قرار هيري بالحفاظ على موقف سلبي نسبي تجاه الإجراءات التي اتخذها رضا شاه ضد التقاليد الإسلامية. الثقافة في إيران.

ومع ذلك ، بما أنه كان لا يزال شخصية ثانوية في الحوزة الدينية في قم ، فمن المؤكد أنه لم يكن ليجد نفسه في وضع يسمح له بتعبئة الرأي العام على نطاق وطني. ومع ذلك ، فقد ظل على اتصال مع هؤلاء العلماء القلائل الذين تجرأوا على تحدي الشاه علانية: ليس فقط الشهابادي ، ولكن أيضًا رجال مثل الحاج نور الله أصفهاني ، وميرزا صادق آقا تبريزي ، وأكازادا كفاي ، وسيد حسن مدرس. حتى لو كان ذلك في شكل تلميحي فقط ، عبر الإمام الخميني عن موقفه من نظام بهلوي ، الذي كانت خصائصه الأساسية في نظره قمع الدين ومعاداة الدين ، في قصائد وزعها على انفراد.

تولى الإمام منصب سياسي عام لأول مرة في إعلان بتاريخ 15 Ordibehesht 1323 (4 مايو 1944) ، دعا فيه إلى العمل لتحرير مسلمي إيران وفي جميع أنحاء العالم الإسلامي من استبداد القوى الأجنبية وداخلهم. المتواطئين. بدأ الإمام باقتباس القرآن ،

"قُلْ لَكُمْ شَيْءٌ أَحْصُوهُكُمْ: فَقُومُوا عَلَى اللَّهَ ثُوَانًا وَوَحَدًا ، وَفَكِّرُوا". (34:46)

نفس الآية تفتح باب اليقظة في بداية كتاب الأنصاري منازل الساعين ، وهو دليل المسار الروحي الذي علمه الإمام الشهابي لأول مرة. ومع ذلك ، فإن تفسير "الانتفاضة" الذي قدمه الإمام له دلالات روحية وسياسية ، على الصعيدين الشخصي والجماعي ، وهو ثورة ضد التراخي الذي يسكن داخل المجتمع والفساد في المجتمع.

نفس روح الثورة المتكاملة تتخلل العمل الأول للإمام المقصود للنشر ، كشف الأسرار ("كشف الأسرار" ، طهران ، 1324/1945). يدعي أنه أكمل الكتاب في ثمانية وأربعين يومًا ، مدفوعًا بنوع من الإلحاح ، وحقيقة أن المجلد يلبي حاجة معينة يتضح من حقيقة أنه طُبع مرتين في السنة الأولى. كان الهدف الرئيسي للكتاب ، والذي يمكن استنتاجه أيضًا من العنوان ، دحض ما أكده علي أكبر حكميزاده في كتابه أسرار هيزرساله ("الأسرار البالغة من العمر ألف عام") ، وهو كتاب دعا إلى " الإصلاح "في الإسلام الشيعي. تم تنفيذ هجمات مماثلة على التقليد الشيعي خلال نفس الفترة من قبل شريعة سنجلجي (المتوفى عام 1944) ، وهو معجب بالوهابية على الرغم من العداء الصريح تجاه الإسلام الشيعي الذي يميز تلك الطائفة ، ومن قبل أحمد كسراوي (المتوفى 1946) ، كفؤة كمؤرخ متواضعة كمفكر.

إن ادعاء الإمام بجوانب من الممارسات الشيعية مثل مراسم الحداد في شهر محرم ، والحج (الزيارة) إلى قبور الأئمة ، وتلاوة الدعاء التي كتبها الأئمة ، كان رد فعل على الانتقادات التي وجهها الأئمة. الشخصيات الثلاثة المذكورة أعلاه. ربط الإمام الخميني هذه الهجمات ضد التقاليد بالسياسات المعادية للدين التي روج لها رضا شاه ، وانتقد بشدة نظام البهلوي لتدمير الآداب العامة.

ومع ذلك ، فقد توقف عن الدعوة إلى إلغاء النظام الملكي ، واقترح بدلاً من ذلك أنه يمكن لمجلس المجتهدين المؤهلين (21) تعيين "ملك عادل لا يخالف قوانين الله ، ويحارب الظلم والقمع ، ولا يعمل ضد الملكية ، حياة الناس وشرفهم "22.

حتى هذه الشرعية المشروطة للنظام الملكي ستستمر "حتى يمكن إقامة نظام حكم أفضل" 23. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن "النظام الأفضل" الذي تصوره الإمام الخميني في وقت مبكر يعود إلى عام 1944 كان ولاية الفقيه ، التي أصبحت حجر الزاوية الدستوري لجمهورية إيران الإسلامية التي تأسست عام 1979.

عندما توفي الشيخ عبد الكريم الحائري عام 1936 ، تولى الإشراف على المؤسسات الدينية في قم بشكل مشترك آية الله خوانصاري والصدر وحجة. ومع ذلك ، كان هناك شعور بالنقص. عندما توفي آية الله أبو الحسن الأصفهاني ، المرجع في عصره ، والذي كان يقيم في النجف ، في عام 24 ، بدأ الشعور بالحاجة إلى زعيم واحد لجميع المسلمين الشيعة أكثر فأكثر ، وبدأ البحث بدأ لشخص واحد قادر على أداء الواجبات والوظائف التي كانت لشري وأصفهاني.

اعتبر آية الله بروجردي ، الذي كان يقيم آنذاك في مدينة همدان ، الأنسب لهذا الدور ؛ يبدو أن الإمام الخميني قد لعب دورًا مهمًا في إقناعه بالسفر إلى قم. مما لا شك فيه أن الإمام تأثر جزئياً بالأمل في أن يتخذ بروجردي موقفاً حازماً تجاه الشاه محمد رضا ، الحاكم الثاني لسلالة بهلوي. لا بد أن هذا الأمل ظل غير محقق إلى حد كبير. في أبريل 1949 ، علم الإمام الخميني أن بروجردي شارك في مفاوضات مع الحكومة بشأن التعديلات الدستورية المحتملة على جدول الأعمال في ذلك الوقت ، وكتب له رسالة يعرب فيها عن قلقه بشأن العواقب المحتملة.

في عام 1955 ، انطلقت حملة وطنية ضد الطائفة البهائية ، حاول الإمام من أجلها حشد دعم البروجردي ، لكن دون نجاح يذكر. أما الشخصيات الدينية المناضلة على الساحة السياسية في ذلك الوقت ، ولا سيما آية الله أبو القاسم كاشاني ونفاب صفوي زعيم فدائيين الإسلام ، فلم يكن للإمام سوى علاقات متقطعة وغير حاسمة معهم.

ربما كان التردد الذي أظهره الإمام الخميني تجاه المشاركة السياسية المباشرة في هذه الفترة يرجع إلى الاعتقاد بأن أي حركة قاتلت من أجل التغيير الجذري يجب أن تقودها أعلى الهرميات في المؤسسة الدينية. علاوة على ذلك ، فإن الشخصية الأكثر نفوذاً على الساحة السياسية المزدحمة والمربكة في ذلك الوقت كان القومي العلماني الدكتور محمد مصدق.

لذلك ركز الإمام الخميني ، خلال السنوات التي كانت فيها قم تحت قيادة البروجردي ، على تعليم الفقه وجمع بعض الطلاب حوله الذين سيكونون فيما بعد رفقاءه في الحركة التي ستؤدي إلى نهاية النظام البهلوي: ليس فقط المطهري. ومنتظري ، ولكن أيضًا رجال أصغر سناً مثل محمد جواد باهنار وعلي أكبر هاشمي رفسنجاني. بدأ عام 1946 بتدريس أصول الفقه على مستوى الخرج ، مستخدمًا فصل البراهين المنطقية في المجلد الثاني من كفاية الأصول كنص أساسي. أخوند محمد كاظم الخراساني (ت 1329/1911) .

في البداية حضر ما لا يزيد عن ثلاثين طالبًا ، أصبحت دراسته مشهورة جدًا في قم لدرجة أنه عندما أقيم للمرة الثالثة كان هناك خمسمائة من الحضور. وبحسب شهادة من حضرها ، فقد اختلفت عن الدورات المماثلة الأخرى التي عُقدت في قم حول نفس الموضوع بالروح النقدية التي كان الإمام قادرًا على غرسها في طلابه ، وبالكفاءة التي عرف الإمام الخميني كيفية القيام بها. ربط الفقه بجميع أبعاد الإسلام الأخرى - الأخلاقية والغنوصية والفلسفية والسياسية والاجتماعية.

سنوات النضال السياسي والنفي (1962-1978)

بدأ التركيز على نشاط الإمام في التغير مع وفاة البروجردي في 31 مارس 1961 ، حيث ظهر الإمام كواحد من خلفاء المنصب القيادي للمتوفى. وهذا التثبت منه يشهد بنشره بعض مؤلفاته في الفقه ، ولا سيما في الدليل الأساسي للممارسة الدينية المعنون مثل الأعمال الأخرى في نفس السياق ، توزيع المسائل. وسرعان ما تم قبوله كمرجع للتقليد من قبل عدد كبير من الشيعة الإيرانيين. ومع ذلك ، فإن دوره القيادي كان مقدراً له أن يذهب إلى ما هو أبعد من الدور التقليدي لمرجع التقليد وأن يحقق فريدًا شاملاً في تاريخ علماء الشيعة.

أصبح هذا واضحًا بعد وفاة البروجردي بفترة وجيزة ، عندما استعاد الشاه محمد رضا سلطته بعد الانقلاب الذي نظمته وكالة المخابرات المركزية في أغسطس 1953 ، وأطلق مجموعة واسعة من الإجراءات المصممة لسحق أي مصدر للمعارضة ، فعليًا أو محتملًا ، وللمعارضة. إدخال إيران بشكل دائم في خطط الهيمنة الاستراتيجية والاقتصادية الأمريكية. في خريف عام 1962 ، أصدرت الحكومة قانونًا انتخابيًا جديدًا للمجالس المحلية والمحلية ، ألغى واجب أداء القسم على القرآن للمنتخبين حديثًا.

رأى الإمام الخميني في ذلك خطة للسماح للبهائيين بالتسلل إلى الحياة العامة ، وأرسل برقية إلى الشاه ورئيس الوزراء الحالي ، محذراً إياهم من عدم انتهاك كل من قانون الإسلام والدستور الإيراني لعام 1907. وحذرهم من ذلك. وإلا فإن العلماء سيقودون حملة احتجاجية شديدة. رفض الإمام المساومة ، وتمكن من إجبار سحب القانون الانتخابي بعد سبعة أسابيع من صدوره. هذه النتيجة جعلته يظهر على الساحة السياسية باعتباره الصوت الرئيسي لمعارضة الشاه.

لم تكن فرصة المواجهة الأكثر جدية طويلة في المستقبل. في يناير 1963 ، أعلن الشاه عن برنامج من ست نقاط للإصلاحات أطلق عليه اسم "الثورة البيضاء" ، وهي حزمة إجراءات مستوحاة من الولايات المتحدة تهدف إلى إعطاء النظام واجهة تقدمية وليبرالية. عقد الإمام الخميني اجتماعًا مع زملائه في قم ليوضح لهم مدى إلحاح الحاجة إلى معارضة خطط الشاه ، لكنهم كانوا مترددين في البداية. أرسلوا إلى الشاه كممثل لهم ، لفهم نواياه ، آية الله كمالوند.

على الرغم من أن الشاه لم يُظهر أي نية للتخلي عن مشروع القانون أو تقديم تنازلات ، إلا أن هذا دفع الإمام الخميني إلى ممارسة المزيد من الضغط على العلماء الكبار الآخرين في قم لإقناعهم بمقاطعة الاستفتاء الذي دعا إليه الشاه بنية الحصول على بعض مظاهر الموافقة الشعبية. لثورته البيضاء. من جهته ، أصدر الإمام الخميني في 22 كانون الثاني (يناير) 1963 بيانًا شديد اللهجة استنكر فيه الشاه ومخططاته. ربما كان يفكر في تقليد والده ، الذي سار في عام 1928 إلى قم على رأس طابور مسلح لتخويف بعض العلماء الصريحين ، وصل الشاه إلى قم بعد يومين. قاطعه جميع شيوخ المدينة ، وألقى خطابًا هاجم فيه بحدة طبقة العلماء بأكملها.

أُجري الاستفتاء في 26 يناير / كانون الثاني ، وكانت نسبة المشاركة المنخفضة دليلاً على الثقة المتزايدة التي وضعها الشعب الإيراني في توجيهات الإمام الخميني. واصل الإمام عمله في التنديد ببرامج الشاه من خلال صياغة بيان ، تم توقيعه أيضًا من قبل ثمانية حكماء آخرين.

وعددت الحالات المختلفة التي انتهك فيها الشاه الدستور ، وأدان الفساد الأخلاقي للبلاد واتهم الشاه بالخضوع التام لأمريكا وإسرائيل. أرى الحل في إزاحة هذه الحكومة الاستبدادية التي انتهكت إملاءات الإسلام وداست الدستور تحت أقدامه. يجب أن تحل محله حكومة مخلصة للإسلام وتهتم بالأمة الإيرانية "25. كما أصدر مرسوماً بإلغاء الاحتفالات بعيد النوروز (رأس السنة الفارسية) للعام الإيراني 1342 ، الموافق 21 آذار 1963 ، احتجاجاً على سياسة الحكومة.

في اليوم التالي ، وصل المظليون إلى مدرسة فايزية في قم ، المكان الذي ألقى فيه الإمام خطبه العامة. قتلوا عدة طلاب ، وضربوا واعتقلوا كثيرين آخرين ، ونهبوا المبنى. لا يقهر ، واصل الإمام هجماته على النظام.

في الأول من نيسان (أبريل) ندد بالصمت المستمر لبعض العلماء غير السياسيين باعتباره "مكافئًا للتعاون مع النظام المستبد" ، وفي اليوم التالي أعلن الحياد السياسي تحت غطاء التقية باعتباره حرامًا (ممنوع) 26. عندما أرسل الشاه مبعوثيه إلى منزل علماء قم لتهديدهم بهدم منازلهم ، رد الإمام بشدة بالإشارة إلى الشاه على أنه "ذلك الرجل الصغير (مردك)".

في 3 أبريل 1963 ، بعد أربعة أيام من هجوم مدرسة فايزية ، وصف الحكومة الإيرانية بأنها مصممة على القضاء على الإسلام نيابة عن الولايات المتحدة وإسرائيل ، وأنه مصمم على محاربته.

بعد حوالي شهرين ، أدت المواجهة إلى تمرد. افتتحت بداية شهر محرم ، الذي كان على الدوام فترة للوعي والحساسية الدينية المتزايدة ، في طهران بموكب يحمل صور الإمام ويندد بالشاه أمام قصره. في عصر يوم عاشوراء (3 حزيران / يونيو 1963) ، ألقى الإمام الخميني خطاباً في مدرسة فايزية ألقى فيه مقارنة بين الخليفة الأموي يزيد والشاه ، وحذر الشاه من أنه إذا لم يتغير. خطه السياسي ، كان سيأتي اليوم الذي يشكره فيه الناس على مغادرته البلاد.

كان هذا التحذير حذرًا للغاية ، لأنه في 16 يناير 1979 ، أُجبر الشاه بالفعل على الخروج من إيران وسط مشاهد الابتهاج الشعبي. ومع ذلك ، كان التأثير الفوري لخطاب الإمام هو اعتقاله بعد يومين في الساعة الثالثة صباحًا من قبل مجموعة من الكوماندوز الذين نقلوه بسرعة إلى سجن القصر في طهران.

فجر يوم 5 يونيو / حزيران ، انتشر خبر اعتقاله أولاً في قم ثم في المدن الأخرى. في قم وطهران وشيراز ومشهد وفارامين ، قوبلت حشود من المتظاهرين الغاضبين بالدبابات وذبحوا بلا رحمة. تطلب الاستعادة الكاملة للنظام العام ما لا يقل عن ستة أيام. تمثل انتفاضة 15 خرداد 1342 (يوم بدايتها في التقويم الإيراني) نقطة تحول في التاريخ الإيراني. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، تكثفت الطبيعة القمعية والديكتاتورية لنظام الشاه ، التي عززها الدعم الحازم من الولايات المتحدة ، بشكل مستمر ، وفي الوقت نفسه نمت هيبة الإمام الخميني ، واعتبرت الشخصية المهمة الوحيدة - على حد سواء العلمانية. على المستوى الديني - قادر على تحديها.

دفعت الغطرسة المتجسدة في سياسة الشاه العديد من العلماء إلى التخلي عن هدوءهم والالتزام بالأهداف المتطرفة التي حددها الإمام. لذلك يمكن اعتبار حركة 15 خرداد مقدمة للثورة الإسلامية 1978-79. لقد تم بالفعل تحديد أهداف هذه الثورة وقيادتها.

بعد تسعة عشر يومًا في سجن القصر ، نُقل الإمام الخميني أولاً إلى القاعدة العسكرية في إشترت آباد ثم إلى منزل في حي دافوديا بطهران ، حيث ظل تحت المراقبة المشددة. وعلى الرغم من المجازر التي حدثت خلال الانتفاضة ، فقد خرجت مظاهرات حاشدة تطالب بالإفراج عنه في طهران ومدن أخرى ، وسافر بعض زملائه من قم إلى العاصمة لدعم المطلب. ومع ذلك ، لم يتم الإفراج عنه حتى 7 أبريل 1964 ، معتقدين أن السجن قد أضعف أفكاره وأن الحركة التي قادها ستهدأ بهدوء.

بعد ثلاثة أيام من إطلاق سراحه وإعادته إلى قم ، أزال الإمام الخميني أي أوهام في هذا الصدد من خلال إنكار الشائعات التي روجت لها السلطات بأنه توصل إلى اتفاق مع نظام الشاه ؛ على العكس من ذلك أعلن أن الحركة التي بدأت في 15 خرداد ستستمر. وإدراكًا منه للاختلافات المستمرة في النهج بين الإمام وبعض كبار علماء الدين ، حاول النظام تشويه سمعته من خلال إثارة المعارضة في قم. حتى هذه المحاولات لم تُكلل بالنجاح ، فمنذ أوائل يونيو 1964 وقع جميع العلماء البارزين تصريحات لإحياء الذكرى الأولى لانتفاضة 15 خرداد.

على الرغم من فشله في تهميش الإمام الخميني أو إسكاته ، إلا أن نظام الشاه استمر في سياسته الموالية لأمريكا. في خريف عام 1964 ، أبرمت اتفاقية مع الولايات المتحدة تم بموجبها منح حصانة قانونية لجميع الأفراد الأمريكيين في إيران وعائلاتهم.

في هذه المناسبة ألقى الإمام ما كان على الأرجح أكثر خطاباته قسوة في مجمل الصراع ضد الشاه. أفاد أحد رفاقه المقربين ، آية الله محمد مفتح ، أنه لم يسبق له أن رآه منزعجًا. وندد الإمام بالاتفاق باعتباره تنازلًا عن سيادة إيران واستقلالها ، مقابل قرض قيمته مائتي مليون دولار لن يستفيد منه إلا الشاه وأعوانه ، ورسم على أنهم خونة كل من في المجلس ( البرلمان الإيراني) ، صوت لصالحها. وختم بالقول إن الحكومة فقدت كل شرعيتها 28.

قبل فجر 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1964 ، حاصرت وحدة كوماندوز مرة أخرى منزل الإمام في قم ، واعتقلته ، وهذه المرة نقلته مباشرة إلى مطار مهرآباد بطهران لنفيه إلى تركيا على الفور. لا شك في أن قرار طرده بدلاً من اعتقاله وسجنه كان على أمل أن يتلاشى الإمام من الذاكرة الشعبية بمجرد نفيه. إن القضاء عليه جسديًا كان سيحمل مخاطر تمرد لا يمكن السيطرة عليه. يشير اختيار تركيا إلى التعاون بين هذا البلد ونظام الشاه في المجال الأمني.

تم إيواء الإمام في البداية في الغرفة 514 في فندق بولفار بالاس أوتيلي في أنقرة ، وهو فندق متوسط المستوى في العاصمة التركية ، تحت المراقبة المشتركة لعملاء الأمن الإيرانيين والأتراك. في 12 نوفمبر / تشرين الثاني ، نُقل من أنقرة إلى بورصة ، حيث مكث هناك أحد عشر شهرًا آخر.

لم تكن الإقامة في تركيا مناسبة ؛ حرم القانون المحلي على الإمام الخميني من ارتداء عمامة وسترة عالم إسلامي ، وهي هوية كانت جزءًا لا يتجزأ من كيانه ؛ تعود الصور القليلة الموجودة التي تُظهره "عاري الرأس" إلى فترة المنفى التركي.

ومع ذلك ، في 3 ديسمبر 1964 انضم إليه في بورصة ابنه الأكبر الحاج مصطفى الخميني. كما سُمح له باستقبال زوار عرضيين من إيران ، كما تم تزويده بمختلف الكتب الفقهية. استخدم إقامته القسرية في بورصة لكتابة تحرير الوسيلة ، وهي خلاصة وافية من مجلدين عن الفقه. وهذه الفتاوى الواردة في هذه المجلدات مهمة ومميزة ، وقد جمعت تحت عنوان "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (31) والدفاع (32).

يأمر الإمام ، على سبيل المثال ، بأنه "إذا كان يخشى أن تؤدي الهيمنة السياسية والاقتصادية (من قبل الأجانب) على أرض إسلامية إلى استعباد المسلمين وإضعافهم ، فيجب صد هذه الهيمنة بالوسائل المناسبة ، مثل المقاومة السلبية ومقاطعة البضائع الأجنبية والتخلي عن جميع الاتفاقيات وجميع العلاقات مع الأجانب المعنيين ”. وبالمثل ، "إذا وردت أنباء عن هجوم أجنبي وشيك على إحدى الدول الإسلامية ، فإن مسؤولية صدها بأي وسيلة ممكنة تقع على عاتق كل دولة إسلامية. واجب مماثل ، في الواقع ، يقع على عاتق جميع المسلمين في مجملهم "34.

في 5 سبتمبر 1965 غادر الإمام الخميني تركيا متوجهاً إلى النجف بالعراق حيث أمضى ثلاثة عشر عاماً. كمركز تقليدي للدراسة والحج للشيعة ، كانت النجف بالتأكيد مكانًا مفضلًا وأكثر ملاءمة للمنفى. كما كانت بمثابة معقل لعلماء المعارضة للنظام الملكي الإيراني خلال الثورة الدستورية 1906-1909. ولكن ليس لتسهيل الإمام أن رتب الشاه لنقله إلى النجف.

بادئ ذي بدء ، كان هناك قلق دائم بين أتباع الإمام بشأن مكوثه القسري في بورصة ، بعيدًا عن البيئة التقليدية للمدرسة الشيعية. كان من الممكن إرضاء هذه الاعتراضات بنقله إلى النجف. كما كان من المأمول أن يطغى على شخصية الإمام بمجرد وصوله إلى النجف العلماء المرموقون المقيمون هناك ، مثل آية الله أبو القاسم خوئي (المتوفى 1995) ، أو أن يحاول الإمام الطعن فيه. نفورهم من النشاط السياسي ومواجهتهم سيؤدي في النهاية إلى استنفاد طاقاتهم.

تجنب الإمام الخميني هذه المخاطرة المزدوجة من خلال إظهار احترامه لهم ، مع الاستمرار في السعي لتحقيق الأهداف التي وضعها لنفسه قبل مغادرة إيران. وكان الفخ الآخر الذي تجنبه هو الارتباط بالحكومة العراقية ، التي كانت لديها بعض الاحتكاكات بشكل دوري مع نظام الشاه وترغب في استخدام وجود الإمام في النجف لأغراضها الخاصة. ورفض الإمام فرصة إجراء مقابلة على التلفزيون العراقي فور وصوله ، وأبقى بحزم على مسافة من الإدارات العراقية المتعاقبة.

بعد استقراره في النجف ، بدأ الإمام الخميني بتدريس الفقه في مدرسة الشيخ مرتضى الأنصاري. وقد تابع محاضراته عن كثب طلاب لم يأتوا من إيران فحسب ، بل جاءوا أيضًا من العراق والهند وباكستان وأفغانستان ودول الخليج العربي. في الواقع ، تم اقتراح هجرة جماعية من قم وغيرها من مراكز التدريس الدينية في إيران إلى النجف على الإمام ، لكنه انتقد هذا الإجراء الذي كان من شأنه أن يفرغ مدينة قم ويضعف مركز قيادتها الدينية.

وفي مدرسة الشيخ مرتضى الأنصاري أيضًا ، ألقى بين 21 يناير و 8 فبراير 1970 محاضرات شهيرة عن ولاية الفقيه ، وهي عقيدة حكومية ستُطبق بعد انتصار الثورة الإسلامية (نص هذه المحاضرات) نُشرت في النجف ، بعد فترة وجيزة من احتجازهم ، تحت عنوان ولاية الفقيه يا حكمت إسلامي ، وتلاها بعد فترة وجيزة ترجمة عربية مختصرة قليلاً).

هذه النظرية ، التي يمكن تلخيصها على أنها افتراض ، من قبل علماء مؤهلين بشكل مناسب ، للوظائف السياسية والقضائية للإمام الثاني عشر خلال فترة غيبته ، كانت موجودة بالفعل باختصار في عمله الأول ، كشف الأسرار. الآن يقدمها الإمام على أنها نتيجة مفترضة لا جدال فيها لعقيدة الإمامة الشيعية ، مستشهداً بتحليل جميع النصوص ذات الصلة المأخوذة من القرآن ومن أحاديث النبي والأئمة الاثني عشر.

كما أنه يسلط الضوء بشكل قاطع على الشر الذي حل بإيران (وكذلك الدول الإسلامية الأخرى) في التخلي عن الشريعة الإسلامية والحكومة وترك الساحة السياسية لأعداء الإسلام. وأخيراً ، أوجز برنامج إقامة حكومة إسلامية ، مشدداً بشكل خاص على مسؤولية العلماء في التغلب على مخاوفهم التي لا تُذكر ومخاطبة الناس دون خوف: "من واجبنا جميعاً أن نطيح بالطاغوت ، القوى السياسية غير الشرعية التي تحكم اليوم العالم الإسلامي بأسره "35.

تم تقديم نص محاضرات ولاية الفقيه إلى إيران من قبل الزوار الذين التقوا بالإمام في النجف والمواطنين العاديين الذين حجوا إلى قبر حضرة علي (ع). واستُخدمت القنوات نفسها لإيصال الرسائل والإعلانات العديدة إلى إيران التي علق فيها الإمام على ما كان يحدث في بلاده خلال سنوات نفيه الطويلة.

أول هذه الوثائق ، وهي رسالة إلى العلماء الإيرانيين أكد فيها لهم أن سقوط نظام الشاه وشيك ، مؤرخة في 16 أبريل 1967. وفي نفس اليوم كتب أيضًا إلى رئيس الوزراء أمير عباس حفيدة يتهمه إياه إدارة "نظام الإرهاب والسرقة" 36. عندما اندلعت حرب الأيام الستة في حزيران / يونيو 1967 ، أصدر الإمام بيانًا يحظر جميع التعاملات مع إسرائيل وشراء وبيع البضائع الإسرائيلية.

تم نشر هذا البيان على نطاق واسع وعلني في إيران ، مما أدى إلى تفتيش جديد لمنزل الإمام الخميني في قم واعتقال ابنه الثاني الحاج السيد أحمد الخميني الذي كان يعيش هناك في ذلك الوقت. وبهذه المناسبة فُقدت أو أتلفت بعض أعمال الإمام غير المنشورة. في ذلك الوقت ، نظر النظام أيضًا في ترحيل الإمام من العراق إلى الهند ، وهو مكان كان التواصل منه مع إيران أكثر صعوبة ، لكن تم إحباط الخطة.

ومن الأحداث الأخرى التي علق عليها الإمام الخميني من النجف الاحتفالات الباهظة بالذكرى السنوية الـ 1971 للملكية الإيرانية في أكتوبر 1975 ("من واجب الشعب الإيراني رفض المشاركة في هذه الاحتفالات غير الشرعية") ؛ التأسيس الرسمي لنظام سياسي من حزب واحد في إيران في فبراير 37 (نهى الإمام الانضمام إلى الحزب ، المسمى حزب الرستاخز ، في فتوى صدرت في الشهر التالي) ؛ واستبدال التقويم الإمبراطوري (شاهانشاهي) ، خلال نفس الشهر ، بدلاً من التقويم الشمسي على أساس الهجري XNUMX المستخدم رسميًا في إيران حتى تلك اللحظة.

بمناسبة أحداث معينة ، أصدر الإمام فتاوى فعلية بدلاً من التصريحات: على سبيل المثال ، رفض الإمام "قانون حماية الأسرة" الصادر عام 1967 باعتباره مخالفًا لإملاءات الإسلام ، وعرّف الزانيات على أنها نساء تزوج مرة أخرى بعد حصوله على الطلاق على أساسه 38.

ثم كان على الإمام الخميني أن يتعامل مع الظروف المتغيرة في العراق. وصل حزب البعث ، المعادي للدين بشكل أساسي ، إلى السلطة في يوليو 1967 وسرعان ما بدأ في الضغط على علماء الدين العراقيين والإيرانيين في النجف. في عام 1971 ، دخل العراق وإيران في حالة حرب متقطعة وغير معلنة مع بعضهما البعض ، وبدأ النظام العراقي في طرد الإيرانيين الذين عاش أسلافهم في العراق في بعض الحالات لأجيال. بدأ الإمام ، الذي ظل حتى ذلك الحين على مسافة من السلطات العراقية ، في مخاطبة أعلى المستويات في الحكومة العراقية مباشرة ، وإدانة أفعالهم.

كان الإمام الخميني ، في الواقع ، على دراية مستمرة وشديدة بالصلات بين الشؤون الإيرانية وشؤون العالم الإسلامي بشكل عام والأراضي العربية بشكل خاص. وقد دفعه هذا الوعي إلى إصدار إعلان من النجف موجه إلى جميع مسلمي العالم بمناسبة موسم الحج عام 1971 ، والتعليق بتواتر وتركيز خاصين على المشكلات التي تطرحها إسرائيل على العالم الإسلامي.

أدى اهتمام الإمام بشكل خاص بالقضية الفلسطينية إلى إصدار فتوى في 27 أغسطس / آب 1968 ، أجاز فيها استخدام الأموال التي تم جمعها لأغراض دينية (vujuh-i shar'i) لدعم نشاط العاصفة الناشئ. الجناح العسكري لمنظمة التحرير الفلسطينية. وقد تم تأكيد ذلك من خلال رد قانوني مماثل وأكثر تفصيلاً صدر بعد اجتماع مع ممثلي منظمة التحرير الفلسطينية في بغداد 39.

كانت حقيقة تداول فتاوى الإمام الخميني في إيران ، ولو على نطاق محدود ، كافية لضمان عدم نسيان اسمه في سنوات المنفى. وعلى نفس القدر من الأهمية ، استمرت حركة المعارضة الإسلامية للشاه التي ولدت من انتفاضة 15 خرداد في النمو على الرغم من القمع الوحشي الذي منحه الشاه دون تردد الضوء الأخضر. أعار العديد من الجماعات والأشخاص ولائهم صراحة للإمام. بعد فترة وجيزة من نفيه ، تم إنشاء شبكة تسمى Hey'athe-ye Mo'talife-ye Eslami (تحالف الجمعيات الإسلامية) ، ومقرها في طهران ولكن لها فروع في جميع أنحاء البلاد. 'إيران.

كان أعضاؤها الناشطون كثيرون ممن درسوا في قم بتوجيه من الإمام ، والذين شغلوا مناصب مهمة بعد الثورة ؛ رجال مثل هاشمي رفسنجاني وجواد باهنر. في يناير 1965 ، قتل أربعة من أعضاء التحالف حسن علي منصور ، رئيس الوزراء الذي أمر بنفي الإمام.

طالما كان الإمام الخميني في المنفى ، لم يكن أحد مخولاً رسمياً أو سراً لتمثيله في إيران.

ومع ذلك ، ظل العلماء المؤثرون مثل آية الله مرتضى مطهري وآية الله السيد محمد حسين بهشتي (استشهد عام 1981) وآية الله حسين علي منتظري على اتصال مباشر وغير مباشر معه ، وعرفوا أنهم يتحدثون نيابة عنه في قضايا مهمة. مثل نظرائهم الأصغر سنًا في التحالف ، لعب الثلاثة دورًا مهمًا خلال الثورة وفي السنوات التي تليها.

لا ينبغي أن يُعزى النمو المستمر للحركة الإسلامية خلال نفي الإمام الخميني إلى نفوذه الدائم أو إلى نشاط العلماء الذين يتصرفون وفقًا له. ومن المهم أيضًا محاضرات وكتب علي شريعتي (المتوفى 1977) ، وهو مثقف جامعي تأثر فهمه وعرضه للإسلام بالأيديولوجيات الغربية ، بما في ذلك الماركسية ، إلى درجة يعتقد العديد من العلماء أنها توفيقية خطيرة.

عندما طُلب من الإمام أن ينطق بنظريات شريعتي ، سواء من قبل أولئك الذين دافعوا عنها أو من قبل أولئك الذين عارضوها ، فقد تجنب بتكتم الإدلاء بأي تصريحات حاسمة ، حتى لا يحدث في الحركة الإسلامية شرخًا منه. كان من الممكن أن يستفيد نظام الشاه.

إن أوضح إشارة على استمرار شعبية الإمام الخميني في السنوات التي سبقت الثورة ، وخاصة في قلب المؤسسة الدينية في قم ، حدثت في يونيو 1975 ، في ذكرى انتفاضة 15 خرداد. نظم طلاب المدرسة الفيزية مظاهرة داخل المدرسة وتجمع حشد من المتعاطفين في الخارج.

استمرت المظاهرتان لمدة ثلاثة أيام ، حتى هوجمتهما من الأرض من قبل الكوماندوز ، ومن الجو بطائرات الهليكوبتر العسكرية ، ما أدى إلى مقتل العديد من الأشخاص. رد الإمام برسالة تعلن أن الأحداث في قم وغيرها من الاضطرابات من نفس النوع التي حدثت في أماكن أخرى كان يُنظر إليها على أنها علامة أمل في أن "الحرية والتحرر من قيود الإمبريالية" أصبحا الآن في متناول اليد 40. في الواقع ، بدأت الثورة بعد عامين ونصف العام.

الثورة الإسلامية (1978-1979)

بدأت سلسلة الأحداث التي انتهت في فبراير 1979 بإسقاط النظام البهلوي وتأسيس الجمهورية الإسلامية بوفاة الحاج السيد مصطفى الخميني ، والتي حدثت في النجف في 23 أكتوبر 1977 بطريقة غامضة وغير متوقعة. وقد ألقى الكثيرون باللوم على SAVAK والمخابرات الإيرانية في المسؤولية عن الحادث ، ونُظمت مظاهرات احتجاجية في قم وطهران ويزد ومشهد وشيراز وتبريز. وصف الإمام الخميني نفسه ، بانفصاله المعتاد عن الخسائر الشخصية ، وفاة ابنه بأنها إحدى "نِعم الله الخفية" (Altaf-i khafiya) ، وحثّ مسلمي إيران على أن يكونوا حازمين وواثقين (41).

التقدير الذي كان يتمتع به الإمام الخميني والعزم المتصلب الذي أظهره النظام في محاولته تقويضه بأي وسيلة ظهرت مرة أخرى في 7 يناير 1978 ، عندما ظهر مقال في صحيفة `` إطلالات '' شبه الرسمية يهاجمه بعبارات فجة للغاية ، يصوره على أنه خائن يعمل بالاشتراك مع أعداء البلاد الخارجيين.

في اليوم التالي ، خرجت مظاهرة حاشدة غاضبة في قم قمعتها قوات الأمن بإراقة دماء واسعة. كانت الأولى في سلسلة من المواجهات الشعبية التي تزايدت حدتها طوال عام 1978 ، وسرعان ما تحولت إلى حركة ثورية واسعة تهدف إلى الإطاحة بالنظام البهلوي وإقامة حكومة إسلامية.

تم إحياء ذكرى شهداء قم بعد أربعين يومًا ، مع مظاهرات وإغلاق متاجر في جميع المدن الرئيسية في إيران. كانت الاضطرابات في تبريز خطيرة بشكل خاص ولم تنته إلا بعد مقتل أكثر من مائة شخص على يد جيش الشاه. 29 آذار / مارس ، اليوم الأربعين لمجزرة تبريز ، تميزت بجولة أخرى من المظاهرات شارك فيها حوالي خمسة وخمسين مدينة. ووقعت أخطر الحوادث هذه المرة في يزد ، حيث فتحت قوات الأمن النار على حشد من الناس في المسجد الرئيسي. في بداية شهر مايو وقعت أسوأ حوادث العنف في طهران. لأول مرة منذ عام 1963 احتلت الشوارع أعمدة من العربات المدرعة في محاولة لاحتواء الثورة.

في حزيران (يونيو) ، بدافع الحسابات السياسية البحتة ، قدم الشاه سلسلة من التنازلات السطحية للقوى السياسية المعارضة له - مثل إلغاء "التقويم الإمبراطوري" - لكنه أيضًا واصل القمع. عندما فقدت الحكومة السيطرة على أصفهان في 17 أغسطس / آب ، هاجم الجيش المدينة وقتل المئات من المتظاهرين العزل. بعد يومين ، تم حرق XNUMX أشخاص أحياء خلف أبواب مغلقة في سينما عبادان ، وتحملت الحكومة مسؤوليتها.

في يوم عيد الفطر (العيد الذي يختتم شهر رمضان) ، الذي صادف يوم 4 سبتمبر من ذلك العام ، كانت هناك مواكب في جميع المدن الكبرى. يقدر أن ما مجموعه أربعة ملايين متظاهر قد شاركوا. تمت المطالبة بإلغاء النظام الملكي وتنصيب حكومة إسلامية برئاسة الإمام الخميني. في مواجهة واقع الثورة الوشيكة ، أصدر الشاه الأحكام العرفية ومنع المزيد من التظاهرات.

في 9 سبتمبر / أيلول ، هاجم الجيش حشدًا كان قد تجمع في ميدان زالة بطهران (أعيدت تسميته فيما بعد ميدان الشهداء ، ساحة الشهداء) ، حيث أغلق جميع طرق الخروج من الميدان ، وهنا فقط حوالي ألفي شخص. قتل شخص. وقتل ألفان آخران في أجزاء أخرى من طهران بسبب طائرات هليكوبتر عسكرية زودتها الولايات المتحدة كانت تحلق على علو منخفض. كان يوم المذابح هذا ، المعروف باسم "الجمعة السوداء" ، بمثابة نقطة اللاعودة. تم إراقة الكثير من الدماء على الشاه ليكون لديه أي أمل في البقاء ، والجيش نفسه سئم من إطاعة الأوامر بارتكاب المذابح.

بينما كانت هذه الأحداث تجري في إيران ، ألقى الإمام الخميني سلسلة كاملة من الرسائل والخطب التي وصلت إلى وطنه الأم ليس فقط في شكل مطبوعات ولكن أيضًا على أشرطة مسجلة. يمكن سماع صوته وهو يهنئ الناس على التضحيات التي تحملوها ، ويصور الشاه بصراحة على أنه مجرم متشدد ويؤكد مسؤولية الولايات المتحدة عن المذابح والقمع (ومن المفارقات أن الرئيس الأمريكي كارتر زار طهران ليلة رأس السنة عام 1978 وأشاد بالشاه. من أجل خلق "جزيرة استقرار في واحدة من أكثر مناطق العالم اضطراباً") 42.

بينما تلاشى أي مظهر من مظاهر الاستقرار ، استمرت الولايات المتحدة في دعم الشاه عسكريًا وسياسيًا ، ولم تغير شيئًا في سلوكها باستثناء بعض التردد السطحي. والأهم من ذلك ، فهم الإمام أن منعطفًا فريدًا كان يحدث في تاريخ إيران: لحظة ثورية حقيقية كان من المستحيل إعادة بنائها إذا اختفت. لذلك أصدر تحذيرات ضد أي نزعة للتسوية ومن أن تنخدع بإيماءات المصالحة المتفرقة المنبثقة من الشاه.

وهكذا ، بمناسبة عيد الفطر ، وبعد أن مرت مواكب حاشدة عبر طهران التي يبدو أنها مسالمة ، أدلى بالتصريح التالي: "أيها النبلاء في إيران! استمر في حركتك ولا تتردّد ولو للحظة ؛ أعلم أنك لن تفعل ذلك! لا يظن أحد أنه بعد شهر رمضان المبارك تغيرت الواجبات الموكلة إليه من الله. هذه المظاهرات التي تزيل الاستبداد وتقدم قضية الإسلام تمثل شكلاً من أشكال الإخلاص الذي لا يقتصر على شهور أو أيام معينة فقط ، لأن قصدها إنقاذ البلاد وإقامة العدل الإسلامي وإقامة شكل من أشكال الحكم الإلهي على أساس 43.

في واحدة من العديد من الحسابات الخاطئة التي ميزت محاولاته لتدمير الثورة ، قرر الشاه إبعاد الإمام الخميني من العراق ، ولا شك في اعتقاده أنه بمجرد إجباره على الخروج من موقع النجف المرموق وقربها من إيران ، تم إسكاته إلى حد ما. تم الحصول على موافقة الحكومة العراقية في نيويورك في اجتماع بين وزيري خارجية إيران والعراق ، وفي 24 سبتمبر 1978 حاصر الجيش منزل الإمام في النجف.

وأُبلغ أن إقامته في العراق مرتبطة بتقاعده من النشاط السياسي ، وهو شرط يعلمون أنه سيرفضه بأمان. في 3 أكتوبر ، غادر الإمام العراق متوجهاً إلى الكويت ، لكن تم رفضه على الحدود. بعد بعض التردد ، وبعد اعتبار سوريا ولبنان والجزائر وجهات محتملة ، غادر الإمام الخميني إلى باريس بناء على نصيحة ابنه الثاني الحاج السيد أحمد الخميني الذي انضم إليه في هذه الأثناء. وبمجرد وصوله إلى باريس ، وجد الإمام مسكنًا في ضاحية Neauphle-le-Chateau ، في منزل استأجره له الإيرانيون المنفيون في فرنسا.

لقد وجد الإمام الخميني بلا شك أن الاضطرار إلى العيش في بلد غير مسلم لا يطاق ، وفي بيان صادر عن Neauphle-le-Chateau في 11 أكتوبر 1978 ، بعد ثمانية وأربعين يومًا من مذابح الجمعة السوداء ، أعلن عن نيته في الانتقال. إلى أي دولة إسلامية كفلت له حرية التعبير 44

هذا الضمان لم يتحقق. من ناحية أخرى ، أدى رحيله القسري عن النجف إلى زيادة الاستياء الشعبي في إيران أكثر من أي وقت مضى. لكن نظام الشاه هزم في هذه الخطوة. كانت الاتصالات الهاتفية مع طهران أسهل من باريس منها من النجف ، وذلك بفضل التصميم الذي أراد الشاه ربط إيران به بكل وسيلة ممكنة بالعالم الغربي ، وبالتالي فإن الرسائل والتعليمات التي ينقلها الإمام يمكن أن تؤدي إلى الخلافة دون انقطاع من مقر متواضع أقامه في منزل صغير على الجانب الآخر من الشارع الذي كان يقيم فيه. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ الصحفيون من جميع أنحاء العالم السفر إلى فرنسا ، وسرعان ما أصبحت صورة الإمام وكلماته حضوراً يومياً في وسائل الإعلام حول العالم.

في هذه الأثناء ، في إيران ، كان الشاه يغير حكومته باستمرار. أولاً ، عيّن شريف إمامي كرئيس للوزراء ، وهو شخص اشتهر بأنه قريب من العناصر الأكثر تحفظًا بين العلماء. ثم ، في 6 نوفمبر / تشرين الثاني ، شكل حكومة عسكرية بقيادة الجنرال غلام رضا أزهري ، وهي خطوة حثت عليها الولايات المتحدة صراحة. لم يكن لمثل هذه المناورات السياسية أي تأثير على تقدم الثورة.

في 23 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أي قبل أسبوع من بدء شهر محرم ، أصدر الإمام بيانًا شبه فيه الشهر بـ "سيف إلهي في أيدي مقاتلي الإسلام ، وقادتنا الدينيين العظماء ، وأتباعنا المحترمين ، وغيرهم. أتباع الإمام الحسين ، سيد الشهداء ". كان عليهم ، كما قال ، "تحقيق أقصى استفادة منه ؛ واعتمادًا على قوة الله ، يجب أن يقطعوا الجذور المتبقية لشجرة الظلم والخيانة هذه ". أما الحكم العسكري فهو مخالف للشريعة ومخالفته واجب ديني [45].

مع بداية شهر محرم ، خرجت مظاهرات حاشدة في الشوارع في جميع أنحاء إيران. وكان الآلاف يرتدون الكفن الأبيض ، ويظهرون بهذه اللافتة أنهم جاهزون للاستشهاد ، وقتلوا لعدم احترامهم لحظر التجوال الليلي. في التاسع من محرم ، تظاهر مليون شخص في طهران للمطالبة بإنهاء النظام الملكي ، وفي اليوم التالي ، يوم عاشوراء ، وافق أكثر من مليوني متظاهر بالتزكية على إعلان في سبع عشرة نقطة ، أهمها تشكيل حكومة إسلامية بقيادة الإمام الخميني.

استمر الجيش في القتل ، لكن الانضباط العسكري بدأ يتزعزع واكتسبت الثورة أيضًا بُعدًا اقتصاديًا بفضل إعلان الإضراب الوطني في 18 ديسمبر. مع هشاشة نظامه ، حاول الشاه إشراك السياسيين العلمانيين والليبراليين القوميين لمنع تشكيل حكومة إسلامية.

في 3 يناير 1979 ، حل شاهبور بختيار من الجبهة الوطنية (Jebhe-ye Melli) محل الجنرال أزهري كرئيس للوزراء. تم وضع الخطط للسماح للشاه بالفرار من البلاد فيما كان يعتقد أنه غياب مؤقت. في 12 كانون الثاني (يناير) ، أُعلن عن تشكيل "مجلس وصي" مؤلف من تسعة أعضاء ، برئاسة جلال الدين طهراني ، الذي أعلنت أوراق اعتماده الدينية ، بهدف أن يحل محل الشاه أثناء غيابه. لم تشتت أي من هذه المناورات انتباه الإمام عن هدفه الذي كان يقترب الآن كل يوم.

في اليوم التالي لتشكيل "مجلس الوصاية" ، أعلن من Neauphle-le-Chateau تشكيل مجلس الثورة الإسلامية (Shura-ye Enqelab-e Eslami) ، وهو هيئة مكلفة بتشكيل حكومة انتقالية لتحل محل ادارة بختيار. في 16 يناير ، وسط مشاهد الابتهاج الشعبي ، فر الشاه من البلاد إلى المنفى والموت.

الآن كان هناك فقط لإزالة بختيار ومنع انقلاب عسكري محتمل من شأنه أن يسمح بعودة الشاه. كان الهدف الأول على وشك أن يتحقق في اليوم الذي ذهب فيه السيد جلال الدين طهراني إلى باريس لمحاولة التوصل إلى حل وسط مع الإمام الخميني. رفض الإمام الخميني استلامها حتى استقال من "مجلس الوصاية" وأعلن عدم شرعيتها.

في الجيش ، اتسعت الفجوة بين الجنرالات الموالين للشاه وصغار الضباط والجنود ، الذين تعاطف عدد متزايد منهم مع الثورة. عندما كلفت الولايات المتحدة الجنرال هويسر ، قائد القوات البرية لحلف شمال الأطلسي في أوروبا ، بالتحقيق فيما إذا كان هناك احتمال لحدوث انقلاب عسكري ، كان على هويسر أن يذكر أنه لا جدوى من التفكير في مثل هذا الاحتمال.

حتى الآن كانت جميع الظروف متوافرة لعودة الإمام الخميني إلى إيران وقيادة المراحل الأخيرة من الثورة. بعد سلسلة من التأخيرات ، بما في ذلك الاحتلال العسكري لمطار مهرآباد في الفترة من 24 إلى 30 يناير ، تمكن الإمام من ركوب طائرة مستأجرة تابعة للخطوط الجوية الفرنسية مساء يوم 31 يناير ، ووصل طهران في صباح اليوم التالي.

وسط مشاهد غير مسبوقة من الابتهاج الشعبي - يقدر أن أكثر من عشرة ملايين شخص قد توافدوا على مدينة طهران للترحيب بعودته إلى وطنه - سار الإمام الخميني إلى مقبرة بهشت الزهراء الجنوبية في طهران ، حيث شهداء الثورة. دفنوا. وهنا أدان صراحة حكومة بختيار ووصفها بأنها "آخر اللحظات الخافتة لنظام الشاه" وأعلن عزمه على تعيين حكومة تمثل "لكمة في وجه حكومة بختيار" 46.

في 5 فبراير ، كانت الحكومة الإسلامية المؤقتة التي وعد بها الإمام جاهزة. عهد إلى القيادة مهدي بازركان ، وهو فرد نشط لسنوات عديدة في مختلف المنظمات الإسلامية ، وخاصة في الحركة من أجل الحرية (نهزت آزادي).

وقعت المواجهة الحاسمة بعد أقل من أسبوع. في مواجهة التفكك التدريجي للقوات المسلحة ، مع العديد من حالات الضباط والجنود الذين فروا وأخذوا أسلحتهم معهم ، ومع ظهور اللجان الثورية في كل مكان ، فرض بختيار حظرًا للتجوال في طهران اعتبارًا من الساعة 10 يوم XNUMX فبراير.

أمر الإمام الخميني بتجاهل حظر التجول ، وحذر أيضًا من أنه إذا استمرت عناصر الجيش الذين ظلوا موالين للشاه في قتل الناس ، فسوف يعلن رسميًا فتوى لصالح الجهاد .47 في اليوم التالي ، المجلس العسكري الأعلى بختيار دعمه ، وأخيراً في 12 فبراير 1979 ، انهارت جميع الأجهزة السياسية والإدارية والعسكرية للنظام. انتصرت الثورة.

من الواضح أنه لا يمكن اعتبار أي ثورة ثمرة عمل رجل واحد ، ولا يمكن تفسيرها من منظور أيديولوجي فقط ؛ لقد مهدت التغيرات الاقتصادية والاجتماعية الأرضية للحركة الثورية في 1978-79. كان هناك أيضًا انخراط هامشي في الثورة ، خاصة خلال مراحلها الأخيرة ، عندما بدا النصر مضمونًا ، للعناصر العلمانية والقومية الليبرالية واليسارية.

ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هناك شك في مركزية الدور الذي لعبه الإمام الخميني والطبيعة الإسلامية الكاملة للثورة التي قادها. بعد أن كان بعيدًا جسديًا عن مواطنيه لمدة أربعة عشر عامًا ، كان قادرًا على فهم وإبراز إمكاناتهم الثورية بشكل لا يخطئ ، وتمكن من حشد جماهير الشعب الإيراني للحصول على ما يفعله العديد من المراقبين في إيران (بما في ذلك رئيس الوزراء الذي اختاره بازركان. ) ، بدا هدفًا بعيد المنال ومفرط في الطموح.

لم يكن دوره مجرد ملهم أخلاقي ودليل رمزي: لقد كان المرشد العملي للثورة. في بعض الأحيان كان يأخذ نصائح حول تفاصيل الاستراتيجيات من الناس في إيران ، لكنه اتخذ جميع القرارات الرئيسية بنفسه ، وإسكات منذ البداية أي من أنصار سياسة التسوية مع الشاه. كانت المساجد القواعد العملياتية للثورة والصلاة الجماعية والمظاهرات والاستشهاد - حتى المراحل الأخيرة - أسلحتها الرئيسية.

1979-1989: السنوات العشر الأولى للجمهورية الإسلامية ، آخر عشر سنوات في حياة الإمام

لعب الإمام الخميني أيضًا دورًا مركزيًا في تشكيل النظام السياسي الجديد الذي نشأ عن الثورة ، جمهورية إيران الإسلامية. في البداية بدا أنه يمكن أن يمارس دوره الإداري من قم ، لأنه ذهب إلى هناك في 28 فبراير / شباط من طهران ، مما أدى فعليًا إلى تحويل المدينة إلى العاصمة الثانية للبلاد.

أسفر الاستفتاء الذي أجري على مستوى البلاد في الفترة ما بين 30 و 31 مارس عن تصويت جماعي لصالح إنشاء جمهورية إسلامية. وقد عرّف الإمام اليوم التالي ، الأول من نيسان (أبريل) 1 ، بأنه "اليوم الأول من حكم الله" (1979). استمرت إضفاء الطابع المؤسسي على النظام الجديد بانتخاب مجلس الخبراء (مجلس الخبراء) في 48 أغسطس / آب ، الذي كان مهمته استكمال مسودة الدستور الجاهز في وقت مبكر من 3 يونيو ؛ خمسة وخمسون من الثلاثة والسبعين المنتخبين من علماء الدين.

ومع ذلك ، لم يكن من المتوقع أن يكون الانتقال السلس من النظام القديم ممكنًا. صلاحيات وواجبات مجلس الثورة الإسلامية ، الذي كان من المفترض أن يعمل كمشرع مؤقت ، لم يتم تحديدها بوضوح من قبل أعضاء الحكومة المؤقتة برئاسة بازركان.

والأهم من ذلك أن الاختلافات المهمة في المنظور والنهج فصلت الهيئتين عن بعضهما البعض. كان المجلس ، المكون في الغالب من العلماء ، مؤيدًا للتغيير الفوري والجذري وكان يود تقوية الهيئات الثورية التي تم إنشاؤها: اللجان الثورية ، المحاكم الثورية المكلفة بمعاقبة أعضاء النظام السابق المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة. ، وفيلق حرس الثورة الإسلامية (Sepah-e Pasdaran-e Enqelab-e Eslami) ، الذي تم إنشاؤه في 5 مايو 1979. واعتبرت الحكومة ، بقيادة بازركان والتي تضم العديد من التكنوقراط الليبراليين ذوي التوجهات الإسلامية ، تطبيعًا سريعًا للحركة. الوضع ممكن والتخلي التدريجي عن المؤسسات الثورية.

وبينما حث الإمام الخميني أعضاء الهيئتين على العمل الجماعي وتجنب في عدة مناسبات التحكيم في خلافاتهم ، كان تعاطفه واضحًا مع مجلس الثورة الإسلامية.

في XNUMX يوليو ، قدم بازركان استقالته إلى الإمام الخميني ، والتي تم رفضها ؛ وانضم أربعة أعضاء من المجلس هم رفسنجاني وباهنار ومهدوي كاني وآية الله سيد علي خامنئي إلى حكومة بازركان في محاولة لتحسين التنسيق بين الهيئتين. بالإضافة إلى النزاعات داخل الحكومة ، كان هناك عامل آخر لعدم الاستقرار يتمثل في الأنشطة الإرهابية للجماعات العاملة في الظل ، المصممة على حرمان الجمهورية الإسلامية الوليدة من بعض أكثر شخصياتها كفاءة.

في 1979 مايو XNUMX ، اغتيل آية الله مرتضى مطهري ، وهو عضو مهم في مجلس الثورة الإسلامية وطالب عزيز بشكل خاص للإمام الخميني ، في طهران. لمرة واحدة ، بكى الإمام في عرض مكشوف من الحزن.

تم تحديد القطيعة النهائية بين بازركان والثورة نتيجة احتلال السفارة الأمريكية في طهران ، في 4 نوفمبر 1979 من قبل مجموعة من طلاب الجامعة من العاصمة. على الرغم من إعلانه أنه يريد "احترام إرادة الشعب الإيراني" وأنه يريد الاعتراف بالجمهورية الإسلامية ، في 22 أكتوبر 1979 ، اعترفت الحكومة الأمريكية بالشاه على أراضيها.

كانت الذريعة هي الحاجة إلى الرعاية الطبية ، ولكن في إيران ، كان الجميع تقريبًا يخشون من أن وصوله إلى الولايات المتحدة ، حيث لجأ العديد من كبار المسؤولين في النظام السابق ، يمكن أن يكون مقدمة لمحاولة تدعمها الولايات المتحدة الأمريكية. وعادته إلى السلطة ، على غرار الانقلاب الناجح بقيادة وكالة المخابرات المركزية في أغسطس 1953. ولذلك طالب الطلاب الذين احتلوا السفارة بتسليم الشاه كشرط للإفراج عن الرهائن بالداخل.

من المحتمل أن الطلاب سبق لهم أن شرحوا تصرفاتهم لشخص قريب جدًا من الإمام الخميني ، لأنه سرعان ما قدم لهم حمايته ، وحدد عملهم "ثورة أعظم من الأولى". بعد يومين ، توقع أنه في مواجهة هذه "الثورة الثانية" ، "لا تستطيع الولايات المتحدة أن تفعل شيئًا (Amrika hich ghalati namitavanad bokonad)" 49.

توقع أنه بالنسبة للكثيرين ، حتى في إيران ، بدا باهظًا إلى حد ما ، ولكن في 22 أبريل 1980 ، فشلت عملية عسكرية دبرتها الولايات المتحدة لتحرير الرهائن الأمريكيين ، وربما ضرب بعض المواقع الاستراتيجية في طهران بشكل مفاجئ ومهين عندما اصطدمت القوات الجوية الأمريكية مع بعضها البعض خلال عاصفة رملية بالقرب من تاباس في جنوب شرق إيران.

في 7 أبريل ، قطعت الولايات المتحدة رسميًا العلاقات الدبلوماسية مع إيران ، وهي خطوة رحب بها الإمام الخميني باعتبارها مناسبة للفرح للبلاد بأكملها. تم إطلاق سراح الرهائن الأمريكيين أخيرًا في 51 يناير 21.

بعد يومين من احتلال السفارة الأمريكية ، قدم بازركان استقالته مرة أخرى ، وتم قبولها هذه المرة. بالإضافة إلى ذلك ، تم حل الحكومة المؤقتة وتولى مجلس الثورة الإسلامية الحكومة المؤقتة للبلاد.

أدى ذلك إلى الاختفاء النهائي لبازركان وجميع الشخصيات الأخرى المشابهة له ؛ منذ ذلك الحين ، بدأ استخدام مصطلح "ليبرالي" كإزدراء ، للإشارة إلى أولئك الذين لديهم ميل للتشكيك في الخطوط الأساسية للثورة. كما تمكن الطلاب الذين احتلوا السفارة من الحصول على الوثائق الضخمة التي جمعها الأمريكيون نيابة عن جميع الشخصيات الإيرانية التي كانت تتردد على السفارة على مر السنين ؛ تم نشر هذه الأوراق وفقد مصداقيتها جميع المعنيين.

قبل كل شيء ، شكل احتلال السفارة "ثورة ثانية" في إيران التي قدمت نفسها الآن على أنها المثال الفريد تقريبًا الذي هُزمت فيه القوة العظمى الأمريكية ، والذي اعتبره السياسيون الأمريكيون الخصم الرئيسي في الشرق الأوسط. .

كما ساهم الحماس الذي تم الترحيب به باحتلال السفارة في ضمان إجراء تصويت واسع للغاية للاستفتاء الذي أجري في 2 و 3 ديسمبر 1979 للمصادقة على الدستور الذي وافق عليه مجلس الخبراء بالفعل في 15 نوفمبر. تمت الموافقة على الدستور بأغلبية كبيرة ، لكنه اختلف بشكل كبير عن المسودة الأصلية ، وقبل كل شيء لإدراج مبدأ ولاية الفقيه كأساس وحاسم. مذكور بإيجاز في الديباجة ، تم تطويره بالكامل في المادة 5:

"في زمن غيبة رب العصر (صاحب الزمان الإمام الثاني عشر) ... مسؤولية حكومة وقيادة الأمة على فقيه عادل ورع ، على دراية بظروف عصره ، أنه شجاع وواسع الحيلة ومختص في شؤون الإدارة ، وأنه معترف به وقبوله كمرشد (رحبار) من قبل غالبية السكان. وفي حالة عدم اعتبار الأكثرية للفقيه على هذا النحو ، فإن نفس المسؤوليات تقع على عاتق مجلس يتألف من فقهاء لهم نفس الصفات ".

الفن. 109 حددت مهارات وصفات الدليل ، التي تم تعريفها على أنها "الملاءمة فيما يتعلق بالمعرفة والتقوى ، كما هو مطلوب من أي شخص يعتزم تولي منصب المفتي والمرجع". الفن. 110 بدلاً من ذلك سرد السلطات المخولة له ، والتي تشمل القيادة العليا للقوات المسلحة ، وتعيين رئيس السلطة القضائية ، والموافقة على المرسوم الخاص بانتخاب رئيس الجمهورية ، وفي ظل ظروف معينة ، أيضا سلطة عزله 52.

شكلت هذه المواد الأساس الدستوري لقيادة الإمام الخميني. اعتبارًا من يوليو 1979 فصاعدًا ، عين الإمام أيضًا إمامًا جمعة 53 لجميع المدن الكبرى ، والذي سيكون مهمته ليس فقط إلقاء خطبة الجمعة ولكن أيضًا التمثيل كممثل له. كما تم العثور على ممثل للإمام في معظم المؤسسات الحكومية ، حتى لو كان أهم مصدر للتأثير في التحليل النهائي قد تم تحديده من خلال مكانته الأخلاقية والروحية الهائلة ، مما أدى إلى تسميته بـ "الإمام" بامتياز ، هو ، بصفته الشخص الذي يلعب دور المرشد الكامل للمجتمع 54.

في 23 كانون الثاني (يناير) 1980 ، نُقل الإمام الخميني ، الذي كان يعاني من مرض في القلب ، من قم إلى طهران لتلقي العلاج اللازم. بعد تسعة وثلاثين يومًا في المستشفى ، استقر في ضاحية دربند الشمالية ، وانتقل في 22 أبريل / نيسان إلى منزل متواضع في جمران ، وهي ضاحية أخرى شمال العاصمة. نشأ مجمع يخضع لحراسة مشددة حول المنزل ، وكان هنا يقضي بقية حياته.

في 25 كانون الثاني (يناير) ، بينما كان الإمام في المستشفى ، تم انتخاب أبو الحسن بني صدر ، الاقتصادي الذي درس في فرنسا ، كأول رئيس للجمهورية الإسلامية الإيرانية. يعود نجاحها جزئيًا إلى حقيقة أن الإمام يعتقد أنه من غير المناسب لعالم ديني أن يترشح للرئاسة. يمكن اعتبار هذا الحدث ، الذي أعقبته الانتخابات الأولى للمجلس في 14 آذار / مارس ، خطوة أساسية نحو مأسسة النظام السياسي الجديد واستقراره.

لكن موقف بني صدر والتوترات التي سرعان ما نشأت في العلاقات بينه وبين غالبية النواب في المجلس تسببت في أزمة سياسية خطيرة انتهت باستقالة بني صدر. الرئيس ، الذي عزز جنون العظمة بفوزه الانتخابي ، كان مترددًا في هيمنة الإمام الخميني ، وبالتالي سعى إلى تجميع أتباعه ، الذين يتألفون إلى حد كبير من شخصيات من اليسار يدينون بثرواتهم له حصريًا.

أثناء المحاولة ، كان لا بد له من الاصطدام مع حزب الجمهورية الإسلامية الذي تم تشكيله حديثًا (حزب الجمهورية الإسلامي) ، بقيادة آية الله بهشتي ، والذي سيطر على المجلس وكان مخلصًا لما أسماه "خط الإمام". (خط الإمام). كما فعل بمناسبة الخلافات بين الحكومة المؤقتة ومجلس الثورة الإسلامية ، حاول الإمام التوسط بين الأحزاب ، وفي 11 سبتمبر 1980 ناشد جميع مكونات الحكومة وأعضائها التنحي جانباً. اختلافات.

في الوقت الذي كانت تتكشف فيه هذه الأزمة الحكومية الجديدة ، أرسل العراق قواته عبر الحدود الإيرانية في 22 سبتمبر 1980 وشن حربًا عدوانية استمرت قرابة ثماني سنوات. مولت الدول العربية في الخليج العربي ، وخاصة المملكة العربية السعودية ، المجهود الحربي العراقي.

ومع ذلك ، حدد الإمام الخميني الولايات المتحدة بشكل صحيح على أنها المحرض الخارجي الأساسي للصراع ، وأصبح تدخل الولايات المتحدة أكثر وضوحًا مع تقدم الحرب. حتى لو كان للعراق مطالبات إقليمية ضد إيران ، فإن الهدف الحقيقي وغير الخفي للعدوان كان الاستفادة من الصعوبات التي سببتها الثورة في إيران ، وخاصة ضعف الجيش بسبب تطهير الضباط غير الموالين للحزب. حكومة جديدة لتدمير الجمهورية الإسلامية.

كما فعل أثناء الثورة ، أصر الإمام الخميني على عدم التنازلات وألهم مقاومة عنيدة حالت دون تحقيق نصر عراقي سهل ، وهو ما افترضه العديد من المراقبين الأجانب ، وإن كان ذلك سراً. لكن في البداية ، حقق العراق بعض النجاح ، حيث استولى على ميناء خرمشهر وطوق عبدان.

أصبحت كيفية التعامل مع الحرب سببًا آخر للخلاف بين بني صدر وخصومه. في جهود متواصلة للمصالحة بين الفصيلين ، شكل الإمام الخميني لجنة من ثلاثة أعضاء للتحقيق في مزايا شكاوى أحد الطرفين ضد الآخر. في 1 يونيو 1981 أفادت لجنة أن بني صدر خالفوا الدستور وخالفوا تعليمات الإمام. أعلن المجلس خلوه من المهارات اللازمة لتولي منصب الرئيس ، وفي اليوم التالي ، وفقًا لأحكام المادة. 110 قسم (هـ) من الدستور ، عزله الإمام الخميني من منصبه. ذهب بني صدر تحت الأرض وفي 28 يونيو / حزيران استقلوا طائرة متوجهة إلى باريس مرتدين زي امرأة.

في نهاية فترة رئاسته ، تحالف بني صدر مع Sazeman-e Mojahedin-e Khalq (منظمة مقاتلي الشعب ؛ ومع ذلك ، فإن هذه المجموعة معروفة في إيران باسم المنافقين ، "المنافقين" ، وليس المجاهدين ، بسبب عداء أعضائه للجمهورية الإسلامية) ، وهي منظمة ذات تاريخ أيديولوجي وسياسي متعرج ، كانت تأمل ، مثل بني صدر ، في الإطاحة بالإمام الخميني وتولي السلطة مكانه.

بعد أن اضطر بني صدر إلى المنفى ، بدأ بعض أعضاء التنظيم حملة اغتيالات لمسؤولين حكوميين مهمين ، على أمل انهيار الجمهورية الإسلامية. حتى قبل أن يفر بني صدر ، دمر انفجار ضخم مقر حزب الجمهورية الإسلامية ، مما أسفر عن مقتل أكثر من سبعين شخصًا ، بمن فيهم آية الله بهشتي.

في 30 أغسطس / آب 1981 قُتل محمد علي رجائي ، الذي خلف بني صدر في الرئاسة ، في انفجار قنبلة أخرى. على مدى العامين التاليين ، تم تنفيذ العديد من الاغتيالات ، بما في ذلك خمسة إمام جمعة والعديد من الأشخاص الآخرين الذين شغلوا مناصب أقل. في خضم هذه الكوارث ، حافظ الإمام الخميني دائمًا على رباطة جأشه ، حيث صرح ، على سبيل المثال ، بمناسبة اغتيال رجائي ، أن عمليات القتل هذه لن تغير شيئًا بل تثبت أن إيران كانت "الدولة الأكثر استقرارًا في العالم" ، بالنظر إلى قدرة الحكومة على العمل بشكل طبيعي حتى في مثل هذه الحالة 55.

إن حقيقة أن إيران كانت قادرة على التعامل مع عواقب الضربات الداخلية المماثلة مع استمرار الحرب الدفاعية ضد العراق تشهد على أن جذور النظام الجديد قد ترسخت ، وأن مكانة الإمام الخميني كقائد للأمة لم تتضاءل. على الاطلاق.

انتخب آية الله خامنئي ، وهو صديق مقرب ومخلص للإمام لسنوات عديدة ، رئيسًا في 2 أكتوبر 1981 وظل في منصبه حتى خلف الإمام الخميني في رئاسة الجمهورية الإسلامية عند وفاته في عام 1989. وخلال فترة رئاسته كانت هناك لا توجد أزمات حكومية مماثلة لتلك التي حدثت في السنوات الأولى من وجود الجمهورية الإسلامية. على العكس من ذلك ، استمرت مشاكل هيكلية مختلفة.

نص الدستور على أن القوانين التي يصدرها المجلس للنظر فيها تمت مراجعتها بعد ذلك من قبل هيئة مكونة من الفقهاء تسمى مجلس الأوصياء (شورى نقبان) والتي تتحقق من مطابقة القانون لما نصت عليه فقه الفقه 57. وقد أدى ذلك إلى حالات جمود متكررة تتعلق أيضًا بمسائل تشريعية ذات أهمية أساسية.

في مناسبتين على الأقل ، في تشرين الأول (أكتوبر) 1981 ويناير (كانون الثاني) 1983 ، طلب هاشمي رفسنجاني ، رئيس المجلس في ذلك الوقت ، من الإمام التدخل بشكل حاسم ، وتحديد اختصاصات مذهب ولاية الفقيه ، لحل مشكلة ولاية الفقيه. طريق مسدود. كان الإمام مترددًا في القيام بذلك ، مفضلاً دائمًا الوصول إلى اتفاق.

لكن في 6 يناير / كانون الثاني 1988 ، في رسالة موجهة إلى خامنئي ، وضع الإمام تعريفاً واسعاً لولاية الفقيه ، المعلنة الآن بأنها "مطلقة" ، مما جعل من الممكن نظرياً للمرشد أن يتغلب على كل شيء. الاعتراضات المحتملة على السياسات التي يدافع عنها. أكد الإمام الخميني أن نظام الحكم هو أهم من التعاليم الإلهية (أحكام الإله) ويجب أن يكون له الأسبقية على جميع الأوامر الإلهية الثانوية (أحكام فارية يا إلهي).

لذلك لا يُسمح للدولة الإسلامية فقط بإصدار عدد كبير من القوانين غير المذكورة على وجه التحديد في مصادر الشريعة (القانون المقدس) ، مثل قانون تحريم المخدرات وتحصيل الرسوم الجمركية ، ولكن يمكنها أيضًا كما يأمر بتعليق أداء واجب ديني أساسي مثل الحج في حال كان ذلك ضروريًا لمصلحة المسلمين العليا (58).

للوهلة الأولى ، قد تبدو نظرية ولاية المطلق وكأنها مبرر للقوة الفردية غير المحدودة للمرشد (رَهْبَر). بعد شهر من هذه الأحداث ، استثمر الإمام الخميني في هذه الصلاحيات ، التي تم تحديدها أخيرًا بالكامل ، لجنة تسمى جمعية تحديد مصلحة النظام الإسلامي (صرخة مجمع تشكيل مصلحة النظام). للمجلس سلطة الفصل بشكل نهائي في جميع الخلافات التي قد تنشأ في المسائل التشريعية بين المجلس ومجلس صيانة الدستور.

استمرت الحرب ضد العراق في إبتلال إيران حتى يوليو / تموز 1988. وقد توصلت إيران إلى تحديد أن الهدف من الحرب لم يكن فقط تحرير جميع أجزاء أراضيها التي يحتلها العراق ، ولكن أيضًا الإطاحة بنظام صدام حسين. عدد معين من الانتصارات العسكرية جعلت الهدف يبدو واقعيا.

وفي 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1981 هنأ الإمام الخميني قادته العسكريين على النجاحات التي تحققت في خوزستان ، مؤكداً أن العراقيين أجبروا على التراجع أمام الإيمان والتعطش لاستشهاد القوات الإيرانية (59).

في العام التالي ، في 24 مايو ، تم تحرير مدينة خرمشهر ، التي احتلها العراقيون بعد وقت قصير من بدء الحرب. في أيدي العراقيين بقيت شرائط صغيرة فقط من الأراضي الإيرانية. واستغل الإمام الظرف ليدين مرة أخرى دول الخليج العربي التي دعمت صدام حسين ووصف الانتصار بأنه هدية إلهية 60.

لكن إيران فشلت في الاستفادة من النصر المفاجئ ، وتلاشى الزخم الذي كان من الممكن أن يؤدي إلى تدمير نظام صدام حسين مع استمرار الحرب صعودًا وهبوطًا. على أي حال ، كانت الولايات المتحدة تعمل جاهدة لمنع إيران من تحقيق نصر حاسم وتدخلت في الصراع بطرق مختلفة.

أخيرًا ، في 2 يوليو 1988 ، أسقطت البحرية الأمريكية المتمركزة في الخليج العربي طائرة مدنية إيرانية ، مما أسفر عن مقتل مائتين وتسعين راكبًا. بتردد شديد ، قرر الإمام الخميني إنهاء الحرب بالشروط المحددة في القرار رقم. 598 من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ، ولكن في بيان طويل نُشر في 20 يوليو / تموز ، قارن بين قراره تناول السم.

أي شك في أن قبول وقف إطلاق النار مع العراق كان علامة على ضعف استعداد الإمام لمحاربة أعداء الإسلام ، بُددت في 14 فبراير 1989 ، مع صدور فتوى بإعدام سلمان رشدي صاحب كتاب الفاحشة. ورواية التجديف "الآيات الشيطانية" ، وكل من نشر الكتاب ووزعه.

حظيت الفتوى بتأييد واسع النطاق في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، والتي شهدت فيها التعبير الأكثر موثوقية عن السخط الشعبي من إهانة رشدي الهائلة للإسلام. على الرغم من عدم تنفيذ الأمر ، إلا أنه أظهر بوضوح العواقب التي يتوقعها أي مقلد رشدي ، وبالتالي كان له تأثير رادع مهم.

في ذلك الوقت ، كان هناك القليل من الاهتمام بالخلفية الصلبة التي قدمها الفقه الشيعي والسني لفتوى الإمام. من حيث الجوهر ، لم يكن هناك شيء مبتكر فيه. ما أعطى الفتوى أهمية خاصة هو حقيقة أنها جاءت من شخصية ذات سلطة معنوية كبيرة مثل الإمام.

جذب الإمام انتباه العالم الخارجي ، وإن كان بطريقة أقل إثارة ، في 4 يناير 1989 ، عندما أرسل ميخائيل جورباتشوف ، السكرتير العام للحزب الشيوعي السوفيتي آنذاك ، رسالة توقع فيها الانهيار. عن "اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية واختفاء الشيوعية:" من الآن فصاعدًا سيكون من الضروري البحث عن الشيوعية في متحف التاريخ السياسي للعالم ".

كما حذر جورباتشوف والشعب الروسي من عدم استبدال الشيوعية بالمادية على النمط الغربي: "إن الصعوبة الرئيسية لبلدك ليست مشكلة الملكية والاقتصاد والحرية. مشكلتك هي عدم وجود إيمان حقيقي بالله ، نفس المشكلة التي جر الغرب أو ستجره إلى زقاق مسدود ، إلى العدم.

فيما يتعلق بالسياسة الداخلية ، كان أهم حدث في العام الأخير من حياة الإمام الخميني بلا شك ، عزل آية الله منتظري من منصبه كخليفة لقيادة الجمهورية الإسلامية.

كان منتظري يومًا ما طالبًا ورفيقًا مقربًا من الإمام ، وقد ذهب إلى حد وصفه بأنه "ثمرة حياتي" ، وكان من بين معاونيه على مر السنين أشخاص أعدموا بسبب أنشطة معادية للثورة ، بما في ذلك صهر ، مهدي هاشمي ، ثم وجه انتقادات واسعة للجمهورية الإسلامية ، ولا سيما القضايا القضائية.

في 31 تموز (يوليو) 1988 ، كتب رسالة إلى الإمام بخصوص عمليات إعدام - في رأيه تعسفية - لأعضاء جماعة مجاهدي خلق في سجون إيرانية بعد أن نفذ التنظيم من قاعدته في العراق. نفذت غارات واسعة النطاق في الأراضي الإيرانية خلال المراحل الأخيرة من الحرب مع العراق. وانتهت العلاقة في العام التالي ، وفي 28 مارس 1989 كتب الإمام إلى منتظري يقبل تنازله عن الخلافة ، وهو تنازل كان ملزمًا بتقديمه في ظل الظروف (63).

في 3 يونيو 1989 ، بعد XNUMX يومًا في المستشفى لإجراء عملية لوقف النزيف الداخلي ، دخل الإمام الخميني في حالة حرجة وتوفي. كانت عبارات التعزية هائلة وعفوية ، في تناقض تام مع تعبيرات الفرح التي رحبت بعودته إلى وطنه قبل ما يزيد قليلاً عن عشر سنوات.

كان هذا هو حجم حشد الحداد ، الذي قُدّر بنحو تسعة ملايين شخص ، لدرجة أنه كان لا بد من نقل جثته إلى موقع دفنه - جنوب طهران ، على الطريق إلى قم - بطائرة هليكوبتر. نشأ مجمع من المباني لا يزال يتسع حول ضريح الإمام ، والذي يبدو في المستقبل أنه قد يصبح مركزًا لمدينة جديدة تمامًا مخصصة للزيارة (الحج) والدراسات الدينية.

تم الإعلان عن وصية الإمام الخميني بعد وقت قصير من وفاته. إنها وثيقة طويلة موجهة بشكل أساسي إلى مختلف طبقات المجتمع الإيراني ، تحثهم على العمل من أجل الحفاظ على الجمهورية الإسلامية وتعزيزها. ومع ذلك ، فمن المهم أنه يبدأ بتأمل طويل في حديث ثقلين: "أترك لكم شيئين عظيمين وثمينين: كتاب الله ونسلتي ؛ لن ينفصلوا عن بعضهم البعض ، حتى يقابلوني في المصدر ".

يفسر الإمام الخميني المحن التي واجهها المسلمون عبر التاريخ ، ولا سيما تلك التي حدثت في العصر الحالي ، كنتيجة لجهود متعمدة لفصل القرآن عن ذرية النبي (ص).

إرث الإمام الخميني كبير. لم يغادر بلده فقط مع نظام سياسي تمكن من الجمع بين مبدأ القيادة الدينية ومبدأ هيئة تشريعية منتخبة ورئيس السلطة التنفيذية ، ولكن أيضًا مع روح جديدة تمامًا وصورة وطنية ، وموقف من الاستقلال الكريم في المواجهة. مع الغرب في العالم الإسلامي.

كان مشبعًا بعمق بتقاليد الإسلام الشيعي ونظرته للعالم ، لكنه رأى الثورة التي قادها والجمهورية التي أسسها كأساس لإيقاظ جميع المسلمين في جميع أنحاء العالم. لقد فعل ذلك ، من بين أمور أخرى ، بإصدار تصريحات لـ hujjaj64 في مناسبات عديدة ، محذرًا إياهم من المخاطر التي تشكلها الهيمنة الأمريكية في الشرق الأوسط ، وجهود إسرائيل الدؤوبة لتخريب العالم الإسلامي ، والموقف الخنوع تجاه إسرائيل والولايات المتحدة. تحتفظ به العديد من حكومات الشرق الأوسط.

كانت الوحدة بين الشيعة والسنة أحد اهتماماته الدائمة. لقد كان ، في الواقع ، أول مرجع شيعي يعلن صحة صلاة المؤمنين الشيعة التي يرأسها إمام سني (65).

أخيرًا ، يجب التأكيد على أنه على الرغم من اتساع الأهداف السياسية التي حققها ، كانت شخصية الإمام الخميني أساسًا شخصية معرفي ، لم يمثل النشاط السياسي بالنسبة له سوى المنفذ الطبيعي لحياة داخلية مكثفة مكرسة للتفاني. إن الرؤية الشاملة للإسلام التي كان قادرًا على التعبير عنها وتجسيدها هي إرثه الأكثر أهمية.

أنت تلاحظهم

1. ابنة النبي الحبيبة وزوجة الإمام علي ، ndt
2. "أهل البيت" ، آل بيت النبي ، ndt
3-راجع. محمد رضا حكيمي ، مير حامد حسين ، قم ، 1362-1983.
4 - ومع ذلك ، وبحسب الأخ الأكبر للإمام السيد مرتضى باسانديد ، فقد غادر كشمير وليس لكناو. يرى علي دافاني ، نهزت الأول روحانيون ، إيران ، طهران ، بدون تاريخ السادس ، ص. 760.
5- المؤلفات الشعرية ، بدون تاريخ ديوان الإمام ، طهران ، 1372 ش. 1993 ، ص. 50.
6. مقابلة الكاتب مع الحاج السيد أحمد الخميني ، طهران ، 12 أيلول 1982.
7- الإمام الخميني ، صحيفة نور ، طهران ، 1361/1982 ، العاشر ، ص. 63.
8.صحيفة نور ، السادس عشر ، ص. 121.
9. المدرسة الابتدائية الإسلامية التقليدية ، ndt
10- أكمل حفظ القرآن كاملاً
11. ارقام الكلام ، ndt
12. معنى الكلمات ، ndt
13- صفيحة نور ، الثاني عشر ، ص. 51.
14. سيدي ، Ndt
15. معرفي كامل ، Ndt
16. تلميذ ، بدء ، ndt
17. المعلم الروحي ، Ndt
18.شهادة المعارف ، طهران ، 1360/1982 ، ص. 6-7.
19- السيد علي رضا يزدي الحسيني ، آينا يي دانشفاران ، طهران ، 1353/1934 ، ص. 65-67.
20- سيد حميد روحاني ، براسي وتاهلي آل نهزت ، الإمام الخميني الأول ، النجف ، بدون تاريخ ، ص. 55-59.
21. خبراء القانون الشيعة المخولون بإصدار ردود قانونية ، ndt
22 ـ كشف الأسرار ص. 185.
23 ـ كشف الأسرار ص. 186.
24. "مصدر التقليد" ، أعلى مرجعية في الفقه الشيعي ، ndt
25- صحيفة انتم نور ، ص. 27.
26 كوثار أنا ص. 67 ؛ صهيفة يي نور ، أنا ، ص. 39.
27- صحيفة انتم نور ، ص. 46.
28- مراسلة شخصية إلى حامد القار ، طهران ، كانون الأول / ديسمبر 1979.
29 كوثار 169 ص. 178-XNUMX.
30) راجع. الأنصاري ، هاديس بناري ، ص. 67 (ترجم إلى الإيطالية من قبل طبعات عرفان بعنوان "Il Racconto del Risveglio ، ndt).
31. الاستجابات القانونية ndt
32. يقدِّم الخير وينهى عن المنكر
33. الدفاع العسكري ، ndt
34. تحرير الوسيلة ج. 486.
35 ـ ولاية الفقيه ، النجف ، ص. 204 (ترجم إلى الإيطالية من قبل طبعات Il Cerchio بعنوان "Il Goveno Islamico" ، ndt).
36 صهيفة نور ، أنا ، ص. 129-132.
37. هجرة الرسول من مكة إلى المدينة المنورة ، بدون تاريخ
38) رسالة حكم ص. 328.
39 صهيفة نور ، أنا ، ص. 144-145.
40- صحيفة انتم نور ، ص. 215.
41 شهيدي ديغار الروحانيات، النجف، سد، ص. 27.
42. نيويورك تايمز 2 يناير 1978.
43- صحيفة انتم نور ، ص. 97.
44 ـ صحيفة انتم نور 143 ص. XNUMX.
45 ـ صحيفة انتم نور ج 225 ص. XNUMX.
46 ـ صحيفة يي نور 281 ص. XNUMX.
47 صهيفة نور ، ف ، ص. 75.
48 صهيفة نور ، ف ، ص. 233.
49 صهيفة نور ، اكس ، ص. 141.
50 صهيفة نور ، اكس ، ص. 149.
51- صفيحة نور ، الثاني عشر ، ص. 40.
52 ـ قانون اساسى يا جمهوري إسلامي إيران ، طهران ، 1370 ش. / 1991 ، ص. 23-24. 53-58.
53. دليل صلاة الجمعة ، بدون تاريخ
54. التفسيرات التي من خلالها تم الاعتراف باللقب له لتشبيهه بالأئمة الاثني عشر من المذهب الشيعي ، وبالتالي لينسب إليه ميرون العصمة ، لا أساس لها من الصحة.
55. جنبا إلى جنب مع ، من بين آخرين ، رئيس الوزراء آنذاك ، حجة الإسلام محمد جواد باهنار ، ndt
56 ـ صحيفة يي نور الخامس عشر ص. 130.
57. الفقه الشيعي ، ndt
58) صحيفة يي نور ، XX ، ص. 170-171.
59) صحيفة يي نور الخامس عشر ص. 234.
60 صحيفة نور ، السادس عشر ، ص. 154-5.
61 صحيفة نور ، 227 ، ص. 44-XNUMX.
62) آفا إنى توحيد ، طهران ، 1367 ش / 1989 ، ص. 3-5 (ترجمه إلى الإيطالية Edizioni all'Insegna del Veltro بعنوان "رسالة إلى جورباتشوف").
63) صحيفة يي نور 112 ص. XNUMX.
64- المشاركون في الحج إلى الكعبة في مكة المكرمة ، بدون تاريخ
65 ـ الاستفتاءات 279 ص. XNUMX.